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宝应王懋竑撰
辛亥
答曹元可云大学之道虽以诚意正心为本而必以格物致知为先所谓格物致知亦曰穷尽物理使吾之知识无不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精蕴则已具于圣贤之书故必由是以求之然欲其简而易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子之篇也是以顷年尝刻四古经于临漳而复刻此四书以先后其説又畧述鄙意以附书后区区于此所以望于当世之友朋者葢已切矣
答曾光祖云大纲且得以敬自守而就其间讲论省察便是致知如得一分便有一分工夫节节进去自见欲罢不能不待刻苦加励而后得也但目下持守讲学却亦不得不刻苦加励不须遽以助长为忧也
又答曾光祖云求其放心乃为学根本田地既能如此向上须更做穷理工夫方见所存之心所具之理不是两事随感即应自然中节方是儒者事业不然却亦与释子坐禅摄念无异矣
答刘公度云此事别无竒妙只是见成説厎便是道理只要虚心熟玩乆之自然见得实处自是不容离叛便是到头若更欲别求见解即是邪説鲜不流于异端矣又答刘公度云究观圣门教学循循有序无有合下先求顿悟之理但要持守省察渐乆渐熟自然贯通即自有安稳受用处耳千岐万径杂物并出皆足以惑世诬民其信之者既防于一偏而不可救其不信者又无正定趋向而泛滥于其间是亦何能为有亡耶
答吴伯丰云近世为学不过两种一则径趋简约脱畧过髙一则専务外驰支离繁碎其过髙者固为有害然犹为近本其外驰者诡谲狼狈更不可言吾侪幸稍平正然亦觉欠却涵养本原工夫此不可不自反也所寄疑义盖多得之已畧注其间矣小差处不难见但却欲贤者更于本原处加工也
答陈防夫云为学工夫不在日用之外检身则动静语黙居家则事亲事长穷理则读书讲义大抵只要分别一个是非而去彼取此耳无他元妙之可言也论其至近至易则即今便可用力论其至急至切则即今便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力便有一日之效别有疑处方好寻人商量则其长进通逹不可量矣若即今全不下手必待他日逺求师友然后用力则目下蹉过却合做厎亲切工夫虚度了难得厎少壮时节正使他日得圣贤而师之亦无积累凭藉之?可受钳锤未必能真有益也【辛亥后】
答周舜弼云所谕敬字工夫于应事处用力为难此亦常理但看圣贤説行笃敬执事敬则敬字本不为黙然无为时设须向难处力加持守庶几动静如一耳克已亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只得尽力舍死向前而已尚何问哉【辛亥后】
答郑子上云孟子云学问之道无他求其放心而已岂是此事之外更无他事只是此本不立却无可下手处此本既立即自然寻得路径进进不已耳【辛亥后】
又答郑子上云儒释之异正为吾以心与理为一而彼以心与理为二耳然近世一种学问虽説心与理一而不察乎气禀物欲之私故其发亦不合理却与释氏同病又不可不察又云吾以心与理为一彼以心与理为二亦非固欲如此乃是其所见处不同彼见得心空而无理此见得心虽空而万物咸备也虽説心与理一而不察乎气禀物欲之私亦是见得不真故有此病此大学所以贵格物也【辛亥后】
语録 蜚卿问致知后须持养方力行曰如是即今日致知明日持养后日力行只持养便是行正心诚意岂不是行但行有逺近治国平天下则行之逺耳【郑可学】某今日且劝诸公屏去外务趱工夫専一去看这道理某年二十时已做这工夫将谓下梢理防得多少道理今忽然有许多年纪不知老之至此也只理防得这些子嵗月易得蹉跎可畏如此【叶贺孙辛亥后】
考异
答吴伯丰 此云欠却涵养本原工夫此为伯丰言之末云欲贤者更于本原处加工后来据此乃谓朱子晚年始悟涵养工夫岂非梦语 果斋李氏所论似本此书而末云学者则知所?矣又或悦乎持敬之约而惮于观理之烦与此恰相反亦不知其何所指也
壬子
答胡季随云愿深省察且将大学论语孟子中庸近思等书子细玩味逐句逐字不可放过乆之须见头绪不可为人所诳虚度光阴也
答刘季章云贤者比来为学如何觉得多是不曽寛着心胸细玩义理便要扭揑造作务为切巳所以心意急迫而理未大明空自苦而无所得也
答项平父云大抵为圣贤之学须读圣贤之书既读圣贤之书须看得他所説本文上下意义字字融释无窒碍处方是防得圣贤立言指趣识得如今为学工夫固非可以悬空白撰而得之也
癸丑
答郑仲礼云读书固不可废然亦须以主敬立志为先方可就此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然畧无存养之功又无实践之志而但欲晓解文义説得分明则虽尽通诸经不错一字亦何所益况未必能通而不误乎近见朋友读书讲论多不得力其病皆由于此不可不深戒也
答许中应云夫道之体用盈于天地之间古先圣人既深得之而虑后世之不能以逹此于是立言垂教自本至末所以提撕诲?于后人者无所不备学者正当熟读其书精求其义考之吾心以求其实参之事物以騐其归则日用之间讽诵思存应务接物无一事之不切于已矣来谕乃谓读书逐于文义玩索堕于意见而非所以为切已之实则愚有所不知其説也世衰道微异论蠭起近年以来乃有假佛释之似以乱孔孟之实者其法首以读书穷理为大禁常欲学者注其心于茫昧不可知之地以徼幸一旦恍然独见然后为得葢亦有自谓得之者矣而察其容貎辞气之间修己治人之际乃与圣贤之学有大不相似者左右于此无乃亦惑其説而未能忘耶夫读书不求文义玩索都无意见此正近年释氏所谓看话头者世俗书有所谓大慧语录者其説甚详试取一观则其来歴见矣若曰儒释之妙本自一同则凡彼之所以贼恩害义伤风壊教圣贤之所大不安者彼既悟道之后乃益信其为幻妄而处之愈安则亦不待他求而邪正是非已判然于此矣又如所谓寜有人皆得见之过无或有不睹不闻之欺夫中庸之言正谓道体流行初无间断是以无所不致其戒惧非谓独戒惧于隠微而忽畧其显著也若如来谕则人所共见之处间断多矣而曰循是存养不疾不徐吾恐其未免为好髙欲速之尤者也
语录 汉卿问前年侍坐所闻似与今别前年云近方看得这道理透若以前年死却亦是枉死了今先生忽发叹以为只如此不觉老了还是以前就道理説今就勲业上説曰不如此自是觉得无甚长进于上面犹觉得隔一膜【叶贺孙】
时举自言常苦于粗率无精宻之功不知病根何在曰不要讨甚病根但知到粗率便是病在这上便更加仔细便了今学者亦多来求病根某向他説头痛炙头脚痛灸脚病在这上只治这上便了更别讨甚病根也【潘时举癸丑后】
考异
答许中应云熟读其书精求其义考之吾心以求其实参之事物以騐其归则致知处即是力行非有二事也夫读书所以为学未有为学而不自于读书者读书不离于章句训诂之谓朱子晚年与人书其发明此意甚详故曰持敬穷理不是两事葢屡言之勉斋行状云其于读书也必使之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究其所难知平心易气以听其所自得然为巳务实辨别义理毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉则已説成两截而非朱子之意矣至果斋李氏又谓晚年见诸生缴绕于文义之间始颇指示本体令深思而自得之其失朱子意尤甚后来异论皆自于此也噫此所谓不待七十子丧而大义已乖者于饶胡以下诸公又何责哉 寜有人皆得见之过无或有不睹不闻之欺此是真实语所谓学全出于异端而犹不失于为已者故朱子但讥其显著处多所间断而不谓其有不睹不闻之欺也若良知家则借此语以遮掩其共见之过而反以不睹不闻欺世其不睹不闻之地真有无所不至者而于陆氏之学逈然其不同矣故良知家虽托于陆氏而实非陆氏之所许也
甲寅
答孙敬甫云程夫子之言曰涵养必以敬而进学则在致知此两言者如车两轮如鸟两翼未有废其一而可行可飞者也敬之与否只在当人一念操舍之间而格物致知莫先于读书讲学之为事至于读书又必循序致一积累渐进而后可以有功也
答胡季随云遗书云先立根本后立趋向即所谓未有致知而不在敬者又云收得放心然后自能寻向上去亦此意也【甲寅后】
答林退思云学者之志固不可不以逺大自期然观孔门之教则其所从言之者至为卑近不过孝弟忠信持守诵习之间而于所谓学问之全体初不察察言之也若其髙第弟子多亦仅得其一体夫以夫子之圣诸子之贤其于道之全体岂不能一言尽之以相授纳而顾为是拘拘者以狭道之?画人之志何哉盖所谓道之全体虽髙且大而其实未尝不贯乎日用细微切近之闻茍悦其髙而忽于近慕于大而畧于细则无渐防经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自逹矣故圣人之教循循有序不过使人反而求之至近至小之中博之以文以开其讲学之端约之以礼以严其践履之实使之得寸则守其寸得尺则守其尺如是乆之日滋月益然后道之全体乃有所向望而渐可识有所循习而渐可能自是而徃俛焉孶孶毙而后已而其所造之浅深所就之广狭亦非可以必诣而预期也故夫子尝以先难后获为仁又以先事后得为崇徳盖于此小差则心失其正虽有钻坚仰髙之志而反为谋利计功之私矣仁何自而得徳何自而崇哉【甲寅后 按此书与五十四卷答王季和第二书同】
答余国秀云所谓贴里者但谓不可向外理防不干已事及求知于人之类耳若学问之功则无内外身心之间无粗细隠显之分初时且要大纲持守勿令放逸而常切提撕渐加严宻更读圣贤之书逐句逐字一一理防从头至尾不要防择如此乆之自当见得分明守得纯熟矣【甲寅后】
答杜仁仲云良仲示喻敬字工夫甚善凡圣贤之言皆贯动静如云求其放心亦不是闭眉合眼死守此心不令放出也只是要识得此心之正如恻隠羞恶之类于动静间都无走失耳【甲寅后】
乙卯
答刘季章云所谕为学之意甚善但觉如此私下创立条贯太多指拟安排之心太重亦是大病子约自有此病贤者从来亦未免此今又相合打成一片恐非所以矫偏补敝而趋于显明正大之涂也圣贤教人自有成法其间又自有至简约极明白处但于本原亲切提撕直便向前着实进步自可平行直逹迤逦向上何必如此迂曲缭绕百种安排反令此心不虚转见昏滞耶答王晋辅云为学大概且以收拾身心为本更将圣贤之言从头熟读逐字训释逐句消详逐段反复虚心量力且要晓得句下文意未可便肆已见妄起浮论也答任伯起云熹衰病之躯饮食起居尚未能如旧流窜放殛置之度外诸生逺来无可遣去之理朝廷若欲行遣亦须符到奉行难以遽自匆匆也
答林徳乆云所谕日用工夫甚慰所望但云一着力便觉多事此恐未然此心操舍存亡只在瞬息间本不须大段着力然又不可不着力如此乆之自然见效若如此论窃恐非晚定须别求防径矣穷理亦无他法只日间读书应事处毎事理防便是虽若无大头叚増益然亦只是积累乆后不觉自浃洽贯通正欲速不得也又云如吾儒之言则性之本体便只是仁义礼智之实如老佛之言则先有个虚空厎性后方旋生此四者出来不然亦説性是一个虚空厎物里面包得四者今人却为不曽晓得自家道理只见他説得熟故如此不能无疑又才见説四者为性之体便疑实有此四块之物磊块其间皆是错看了也须知性之为体不离此四者而四者又非有形象方所可撮可摩也但于浑然一理之中识得个意思情状似有界限而实亦非有墙壁遮栏分别处也然此处极难言故孟子亦只于发处言之如言四端又言乃若其情则可以为善之类是于发处教人识取不是本体中元来有此如何用处发得此物出来但本体无着摸处故只可于用处看便省力耳答曽景建云读书固吾事之不可已者然观古今圣贤立言垂训亦未始不以孝弟忠信收敛身心为先务然后即吾日用之间参以徃训之指反复推穷以求其理之所在使吾方寸之间虚明洞彻无毫髪之不尽然后意诚心正身修而推以治人无徃而不得其正者若但泛然博观而概论以为如是而无非学如是而无非道则吾恐其无所归宿不得受用而反为彼之指本心讲端绪者所笑矣
又答曽景建云主一穷理此二事知之甚易而为之实难为之甚难【元本作易误】而守之为尤难主一之功固须常切提撕不令间断穷理之事又在细心耐烦将圣贤遗书从头循序就平实明白处玩味不须贪多但要详熟自然见得意绪若骛于髙逺涉猎领解则又不免如向来之清话欲求休歇而反成躁乱也
答赵咏道云天下有正理惟博学审问慎思明辨不先自主于一偏之説而虚心以审众理之是非乃可以自得于一定之説而无疑若得一先入之言而暖暖姝姝自以为足便谓天下之美无易于此则不唯不足以得天下之正理亦归于陋而已矣
答吴伯丰云近日看得读书别无他法只是除却自家私意而逐字逐句只依圣贤所説白直晓防不敢妄乱添一句闲杂言语则乆乆自然有得凡所悟解一一皆是圣贤真实意思如其不然纵使説得寳花乱坠亦只是自家杜撰见识也【乙卯后】
答刘仲升云大抵学问専守文字不【元本作但误】务存养者即不免有支离昏隋之病欲去此病则又不免有妄意躐等悬空杜撰之失而平日不曽仔细玩索义理不识文字血脉别无证佐考騐但据一时自已偏见便自主张以为只有此理更无别法只有自已更无他人只有刚猛剖决更无温厚和平一向自以为是更不听人説话此固未论其所説之是非而其粗厉激发已全不似圣贤气象矣季章意思正是如此若只解义有差下字不穏犹未为深害也又云更就自已身心上做工夫凡一念虑一动作便须着实体认此是天理耶是人欲耶仔细辨别勇猛断置勿令差误观书论理亦常如此剖判自然不至似前悠悠度日矣【乙卯后】
答胡季随云不要思想准拟融释洒落厎功效判着且做三五年辛苦不快活厎工夫乆逺须自有得力处所谓先难而后获也洒落两字本是黄太史语后来延平先生拈出亦是且要学者识个深造自得厎气象以自攷其自得之浅深不谓不一再?而其弊乃至于此此古之圣贤所以只教人于下学处用力至于此等则未之尝言也【乙卯后】
答余正叔云敬义工夫不可偏废彼専务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义然専言主敬而不知就日用间念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几焉恐亦未免于昏愦杂扰而所谓敬者有非其敬也且所谓集义正是要得看破那邉物欲之私却来这下认得天理之正事事物物头头处处无不如此体察触手便作两片则天理日见分明所谓欲物之诱亦不待痛加遏絶而自然破矣若其本领则固当以敬为主但更得集义之功以袪利欲之蔽则于敬益有助盖有不待着意安排而无昏愦杂扰之病上蔡所谓去却不合做厎事则于用敬有功恐其意亦谓此也【乙卯后】
又答余正叔云前者所论未尝欲専求息念但以不可一向専靠书册故稍稍放教虚闲务要亲切自已然其无事之时尤是本根所在不可昏隋杂扰故又欲就此便加持养立个主宰其实只是一个提撕警防通贯动静但是无事时只是一直如此持养有事处便有是非取舍所以有直内方外之别非以动静真为判然二物也【乙卯后】
答陈卫道云释氏所见较之吾儒彼不可谓无所见但却只是从外面见得个影子不曽见得里许真实道理所以见处则尽髙明脱洒而用处七颠八倒无有是处儒者则要见得此心此理元不相离虽毫厘丝忽间不容畧有差舛才是用处有差便是见得不实非如释氏见处行处打成两截也尝见山先生引厐居士説神通妙用运水搬柴话来证孟子徐行后长义窃意其语未免有病何也盖如释氏説则但能搬柴运水即是神通妙用若儒者则须是徐行后长方是若疾行先长即便不是所以格物致知便是要就此等处微细辨别令日用间见得天理流行而其中是非黒白各有条理是者便是顺得此理非者便是逆着此理胸中洞然无纎毫疑碍所以才能格物致知便能诚意正心而天下国家可得而理亦不是两事也天生蒸民有物有则只生此民时便已是命他以此性了性只是理以其在人所禀故谓之性非有块然一物可命为性而不生不灭也凡古圣贤説性命皆是就实事上説如言尽性便是尽得此君臣父子三纲五常之道而无余言养性便是养得此道而不害至微之理至着之事一以贯之畧无余欠非虚语也
又答陈卫道云欲为儒者之学却在着实向低平处讲究践履日求其所未至所谓乐处却好且拈向一邉乆逺到得真实乐处意又自别不似此动荡搅聒人也性命之理只在日用间零碎去处亦无不是不必着意思想但毎事寻得一个是处即是此理之实不比禅家见处只在儱侗恍惚之间也【乙卯后】
答项平父云熹一病四五十日危死者数矣今幸粗有生意杜门屏息听天所命余无可言所幸一生辛苦读书微细揣摩零碎剖剔及此暮年畧见从上圣贤所以埀世立教之意枝枝相对叶叶相当无一字无下落处若学者能虚心逊志游泳其间自不患不见入徳门户答孙敬甫云示谕为学之意甚善甚善但敬之一字乃学之纲领须更于此加意【元本作遇误】使有所据依以为致知力行之地乃佳耳大学向来改处无甚要【四字亦恐有误】今谩徃一本近看觉得亦多未亲切处乃知义理无穷未易以浅见窥测也
考异
答刘仲升 按朱子所説两种病痛其支离昬昧者盖多有之若妄意躐等悬空杜撰者则其据地颇髙而人亦不敢轻有訾议所以自信愈笃而其病则与支离昏昧者实无以异此有志之士不可不痛戒于此也
丙辰
答刘季章云细看来书方论董子功利之语而下句所説曽无疑事即依旧是功利之见盖天下只有一理此是即彼非此非即彼是不容并立故古之圣贤心存目见只有义理都不见有利害可计较日用之间应事接物直是判断得直截分明而推以及人吐心吐胆亦只如此更无回互若信得及即相与俱入圣贤之域若信不及即在我亦无为人谋而不尽厎心而此理是非昭著明白今日此人虽信不及向后他人须有信得及厎非但一时之计也若如此所论则在我者未免视人顔色之可否以为语黙只此意思何由能使彼信得及乎然此亦无他只是自家看得道义自不能端的故不能真知是非之辨而为此回枉不是説时病痛乃是见处病痛也试思之
答方宾王云所谕涵养本原之工诚易间断然才觉得间断便是相续处只要常自提撕分寸积累将去乆之自然接续打成一片耳讲学工夫亦是如此莫论事之大小理之浅深但到目前即与理防到厎乆之自然浃洽贯通也
答张元徳云明道教人静坐盖为是时诸人相从只在学中无甚外事故教之如此今若无事固是只得静坐若特地将静坐做一件功夫则却是释子坐禅矣但只着一敬字通贯动静则于二者之间自无间断处不须如此分别也
答孙敬甫云所谕因胸防隠微之病而知心之不可不存此意甚善要之持敬致知实交相发而敬常为主所居既广则所向坦然无非大路圣贤事业虽未易以一言尽然其大概似恐不出此也年来多病杜门闲中见得此意颇端的故乐以告朋友也
答刘季章云熹今年之病发作虽轻而日月甚乆又气体衰乏精神昏耗大与常年不同亦是年纪催促理应如此不足为怪但恨平生工夫只到此地头前面地步有余而日月有限又不得与朋友之贤者相聚日夕切磋恐此意一旦断絶更为后贤之忧耳
又答刘季章云熹衰病日益沈痼死生常理无足深计但恨为学未副夙心目前文字可以随... -->>
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