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崇祯感情细腻，想到唐王幼年不幸，心中也颇为酸楚。至于囚禁凤阳，则是因为救国心切，当时虽然让人恼怒，现在回头看看却也不算什么大事。一念及此，崇祯道：“这事还要与皇太子商议方可。”
因为朱聿键的宗室身份，他还被允许使用代表皇帝的五爪金龙图案，以便于与注重家族徽章的欧洲贵族交往。
按照大明挑选使者的惯例，使节必须学贯古今、能诗善文、仪表堂堂、言辞得体，这样才能够不坠大明的国威。再考虑到长达十年任期，久居异国，所以年轻人并不合适，只有老成能耐得住性子的人才行。
崇祯二十三年以后，外国人都必须在大明的驻外使馆取得签证，方能在大明的领土、海外领地入境。唯一例外的就是意大利人和葡萄牙人，他们可以在澳门和台湾入境居留十天。十天内只要得到签证就能进入大明内地，如果签证被拒，则必须离开大明领土。
在此之外还有少数几个年轻人，也愿意去看看外面的世界。吏部因此又在欧罗巴大使馆之下设立了东南西北欧四司，委任司长，寻求泰西诸国反对西班牙的国家形成联盟。
“臣知道此途艰难，然则臣身为宗亲，岂能不为君父分忧！”唐王道：“更何况臣自幼为奸人所害，囚于暗室，后又蒙昧犯法，圈禁高墙，于心所愿无非是读万卷书，行万里路。读万卷书亦易也，而行万里路却罕有机缘，还望陛下成全。”
崇祯知道葡萄牙的位置，也知道海上航行要八九个月，万一在船上染病就只有等死的份。就算没有染病，船行海上，风大了容易翻覆，风小了却又不足以张帆航行，在无风处一停就是数日，极为煎熬。
同样不能使用的称呼还有“造物”，因为这与华夏传统信仰抵触，耶教必须尊重本地信仰。
朱慈烺想了想，只好道：“那便五年吧。”
崇祯点头答应下来。
崇祯却觉得五年还是太长，不过再短就不用任职了，简直如同旅游，也只好答应下来。
这个消息被有意无意地放出去试水之后，朝中百官视若畏途。对他们来说，出使朝鲜和琉球已经够受罪的了，在海上漂泊七八个月然后与一群蓝眼黄发的蛮夷之乡生活十年，这简直是比流放还重的刑罚。
朱慈烺虽然没有立法，但从现在的使用习惯上则基本可以确定，火龙吐珠旗大约等于大明的国旗，正面的五爪团龙图案则是皇室的专用图案。
同样的，唐王在里斯本也有一块这样大小的大明国土，将悬挂大明的火龙吐珠旗（请再次参见本书封面）。
凡是崇祯二十三年以前到达中国的外国人，无论出于何种目的，都必须申请大明签证。其中自然要提交各种身份证明，而这光靠市舶司和警察局很难辨别真伪。
虽然皇帝和皇太子待他都算客气，但是宗室之间也有攀比，或是比血缘，或是比财势。
——中国人早在五千年前就拜上帝了，春秋时代就有了歌颂上帝的诗篇，那时候的欧洲还是一片蛮荒之地，而如今却有一帮欧洲人跑来教育中国人该如何侍奉上帝，这不是滑天下之大稽么？
朱聿键在凤阳拿到了赦免诏书之后，甚至穷得凑不出上京的盘缠。
如果算上之前第一批前往欧洲的水手、学者，大明在海外已经有了一支五百人上下的先遣队。而这次唐王朱聿键以官方身份出使，无疑是掀开了国际关系史上的新篇章。
这种明显崇道的行为，自然让和尚们不悦，但他们在教录司中只有一席，被道士压住也是理所当然的。而从全民信仰来说，道教有更广泛的民众基础，起码家家户户都要供灶王爷，还要担心灶王爷上天庭告小状——这都是道教体系的世界观。
“陛下，臣本有罪之身，德蒙圣恩，以脱樊笼，今国家有用人之需，臣愿出使欧罗巴葡萄牙国。”朱聿键上了题本，再三请求前往葡萄牙。
这或许是对朝贡体系的第一次破坏，而且是皇太子无意间造成的，在大明本国并没有引起太多的议论。甚至连各地报纸都认为这事不值得大书特书，他们更关注本地衙门公布出来的各项银钱数据。
其实一头一尾算上路上的时间就要去掉将近两年，真正的任职时间也只有三年。身为大使还有传达明朝政策，影响欧洲国家关系的任务，如果更换太过频繁恐怕很难得到欧洲王室的信任。
朱慈烺对于大使的人选并没有特别要求，他已经写好了一本《驻外工作手册》... -->>
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