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“好看。”杨逸象二楞子一样回了一句，仿佛还没从她优美的舞姿中回过神来。
玉舫笙歌摇波起，楚腰掌中轻。
双楫泛画鹢，渺渺丝弦荡空碧。
陌头草色青，好燕能衔东风意。
阿黛拉怔了怔，没反应过来，杨逸在他高高的鼻尖上一点，微笑说道：“我喜欢妖精，你的明白。”
过竹西，几逢杨柳依依。
杨逸还没有唱完，阿黛拉就忍不住了，一下子扑到他怀里央求道：“好听，快教我，快教我。”
否则不但达不到目的，还有可能成为过街老鼠，人人喊打。
这让杨逸不由得想起了禛子她们跳的“能乐”来，能乐动作极为缓慢，手臂从左边划了半天，还没划到右边；而这胡旋舞刚好相反，不停地旋转，动作热烈奔放，两者形成了强烈的反差。
在这儒学大行天下的时代，要写政治纲领性的东西必须十分小心才行；首先要学会扯虎皮充大旗，再有就是必须注意分寸，振聋发聩的勾当来不得，必须是“随风潜入夜，润物细无声”才行。
两个民族不同的性格在这各具特色的舞姿中，得到淋漓尽致的体现。
美人娇喘吁吁，体香弥漫不散，杨逸呵呵笑道：“阿黛拉，前唐时期胡旋舞在中原盛行一时，风靡天下，可惜现在失传了，这可好，阿黛拉你这回把胡旋舞传到中原去，定是又将掀起胡旋舞的热潮。”
“哎哟，阿黛拉，你怀里揣着什么？压着我了。”
杨逸和阿黛拉说要着书立说，倒不是在开玩笑，要想推动政体的改革，就必须有纲领性的学说来支撑；当然，他不可能弄出《资本论》这样的东西来，但东拼西凑点，弄点文字出来倡导一下风气还是可以的。
在儒家学说之中，其实有很多东西可以利用的，特别是孟子的思想很合杨逸的心意；孟子的地位以前不高，唐末五代时期，社会变乱频繁，道德沦丧，进入宋朝之后，为了改变这种社会风气，文人学者才开始努力重建仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌的儒家核心思想体系；
阿黛拉欣然答应，很快去拉来爱米，甚至还让人找来了一个小小的手鼓，自己也换回了一身回鹘的亮丽宽摆长裙。
虽然孟子这句话未必真是在提供民主思想，但读书人出于自身的需要，已主动把他等同于“民主思想”，必要的时候就用来限制君权。
……
到了宋代，社会风气相对保守了不少，而且文人学者极力提倡尊王攘夷的思想，认为唐朝胡化太严重，古礼遭到了极大的破坏，汉文化有荒芜的倾向，所以宋代的文人抵制胡风的思想很浓。
杨逸心中突然产生一个念头，回去之后，让禛子和阿黛拉在一起，一个跳能乐，一个跳跳胡旋，这会是什么效果呢，很期待啊！
杨逸这还是第一次看到胡旋舞，那明快的节奏，飞旋的舞步，在姿颜殊丽，身材窈窕的阿黛拉跳来，十分赏心悦目。
阿黛拉一支舞跳下来，额边隐隐见汗，那醉人的体香数步外便可闻到，如兰似麝，袭人欲醉。
飞红暗度，一夜软香销，暂书年少，快意乘今朝。
阿黛拉也不管他叹什么，见他听劝，柳眉更弯了，一双眸子亮晶晶的，如天池的倒影。
“阿黛拉，不许淘气，还不快些倒酒来。”
有了这么好的“群众基础”，杨逸觉得，自己也可以对这句话加以利用，尽量让它诞生出一个思想体系；这事很难，所以杨逸决定尽量剽窃更多的东西，提高自己在文人之中的地位，将自己塑成一个权威。
这让杨逸又一次陷入了沉思，汉族文化应该提倡，但因此就一味的抵制外来的文化，这种固步自封的思想并不足取啊；杨逸再次看了看阿黛拉，或许，阿黛拉的胡旋舞也可以拿来做做文章吧。
策马缓歌载酒行。
杨逸不禁脱口叹了句：“妖精！”
杨大学士一下子把她压到身下，狠狠地吻了个够，直把阿黛拉吻得快要窒息了才放她起来。
高楼好梦倚，笑问何处梅花笛。
他这副样子瞬间让阿黛拉如饮甘露，所有的辛苦都得到了补偿，心中如密般甜，喜不自胜地扑到他怀里说道：“大人若是喜欢，阿黛拉以后每天跳给大人看可好。”
最难消受美人恩，阿黛拉这分心意让他不忍拂逆，只得放下空杯，慨然一叹。
美人儿甜甜一笑，主动献上一个香吻，然后接着央求道：“大人... -->>
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