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他们一般都会在春季赶着牛羊，到纳木湖边放牧，剩下的人，则在象雄寺周围的田地中耕种，半农半牧的生产方式在这里更加明显。
高地上，除了还残余着众多本教痕迹，而且与东边各部并不和睦的象雄诸部之外，其他高地部族皆遭重创，内乱的火苗，也在高地上频频点燃。
尊贵的人一般都会在这个时节给寺庙送上些礼物，然后，请求高僧们为自家祈福或者，送优秀的儿女进入寺庙学习佛法，好为继承家产做好准备。
但可笑的是，伴随着吐蕃帝国的衰败，一直被压制的象雄诸部终于找到了契机，于是，随着象雄部杀死君王，祸乱朝政，吐蕃这个曾经强盛一时，控制疆域从北方的丝绸古道一直延伸到南方恒河北岸的广阔帝国，一下便四分五裂的开来。
但每个宗教在发展过程中，必然有着扩张的欲望，当高地僧侣开始将目光望向更远的地方的时候，战争也就爆发了。
赵石打量了半晌，感叹着这里的雄伟以及和尚们的奢华，汉地的光头们和他们比起来，都该羞愧的自杀，到佛祖面前重新听一番教诲才是，怨不得唐时僧人念念不忘要来取经呢，这样的日子，谁不想过呢？
在这个过程中，天竺趁机将吐蕃人赶回了喜马拉雅山以北，而汉人也趁机连续重创吐蕃兵马，夺回了丝绸古道的控制权。
而在丘陵之后，还有寺庙的塔林，里面有一些贵族首领的骨灰，以及高僧死后的舍利子也供奉在其中。
不管是僧侣们的劝说引导，还是牦牛部的示好，低地人对高地越来越大的破坏，以及象雄部首领的野心，等等等等，每一条，都能成为象雄部出兵的理由。
在战争中同样遭受重创的象雄诸部，重心在渐渐西移，更靠近东边的象雄寺在混乱中连遭战火，几乎毁于一旦。
据传，白象乃佛祖坐骑，因慕国王之女桑达慕儿之美貌，变化成人，娶桑达慕儿为妻。
就像象雄部落一样，他们不但在争夺吐蕃王权的斗争中屡屡失败，而且，高地文明的重心也在渐渐东移，更偏重于放牧的象雄文明，就这么渐渐衰落了下来。
不过，象雄寺在战火平息之后，很快便被信徒修葺一新，虽不复往日之辉煌，但依旧有着众多的信众供奉。
三千低地骑兵疾驰而来，短暂的混乱过后，一群群的高地人被驱赶到了象雄寺之前的空旷之地。
但就像其他文明一样，古老并不意味着先进，也许，在某一个阶段，他们确实是先进的，但随着光阴的流逝，新的文明诞生出来，并焕发出耀眼的光芒，再古老的文明，也无法帮助顽固守旧的人争取到先机。
在吐蕃帝国长达数百年的统治当中，象雄部遭到了几代吐蕃君王的忌惮和消弱，象雄寺在这个过程中，也经历了由盛而衰的演变，在吐蕃帝国的地位一降再降，最终，与象雄部剥离开来。
这样一个传说，显然有着本教和佛教结合的痕迹，就像高原上流传的众多传说一样，都带着鲜明的地域色彩。
不过战争状态永远都是非正常状态，当吐蕃人在满目苍夷之中清醒过来，并努力开始重新稳定社会架构的时候，吐蕃才真正平静了下来。
但自从东边的牦牛部开始崛起，象雄部在战争中终于被牦牛部所征服，最终帮助牦牛部建立了吐蕃帝国，而他们的王族，也成为了吐蕃帝国的国相。
来自于汉地，在低地与高地战争中迅速崛起，被低地人称之为太阳之子的家伙，率领低地人屡次击败高地联军，并很快将战火烧到了高地之上。
一些无谓的抵抗，很快便被挥舞着钢刀的低地战士镇压了下去，喷溅而出的鲜血，让这里的人们很快便明白了自己的处境，变得分外驯服了起来。
于是，象雄诸部的王者，便放弃了这座家庙，转而经营西边的庙宇去了。
这无疑是他进入吐蕃高原之后，见到的最为雄伟的建筑群落了。
寺庙有着高大的围墙，寺庙的正门，看上去更像是一座皇家行宫的门户，气象森严。
和唐末一样，吐蕃高原在那个时代也无比的混乱。
而这里的生活对于普通高地人来说，除了困苦一些之外，好像也十分之悠闲。
一旦恢复了平静，佛徒们马上卷土重来，吐蕃高地上下，这个时候其实已... -->>
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