朱子晚年定论 (1/2)

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    答黃直卿書

    為學直是先要立本。文義卻可。且與說出正意，令其寬心玩味；未可便令考校同異，研究纖密，恐其意思促迫，難得長進。將來見得大意，略舉一二節目，漸次理會，蓋未晚也。此是向來定本之誤。今幸見得，卻煩勇革。不可苟避譏笑，卻誤人也。

    答呂子約

    日用工夫，比復何如？文字雖不可廢，然涵養本原，而察於天理人欲之判，此是日用動靜之間，不可頃刻間斷底事。若於此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權謀裏去矣。熹亦近日方實見得向日支離之病，雖與彼中証候不同，然忘己逐物，貪外虛內之失，則一而已。程子說「不得以天下萬物擾己，己立後自能了得天下萬物」，今自家一個箇身心，不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業，別作一箇伎倆，商量講究，不亦誤乎？相去遠不得面論。書問終說不盡。臨風嘆息而已。

    答何叔京

    前此僭易拜稟博觀之蔽，誠不自揆。乃蒙見是，何幸如此！然觀來諭，似有未能遽舍之意，何邪？此理甚明，何疑之有？若使道可以多聞博觀而得，則世之知道者為不少矣。熹近日因事方有少省發處，如「鳶飛魚躍」，明道以為與「必有事焉勿正」之意同者，今乃曉然無疑。日用之間，觀此流行之體，初無間斷處，有下功夫處。乃知日前自誑誑人之罪，蓋不可勝贖也。此與守書冊，泥言語，全無交涉。幸於日用間察之，知此則知仁矣。

    答潘叔昌

    示喻「天上無不識字的神仙」，此論甚中一偏之弊。然亦恐只學得識字，卻不曾學得上天，即不如且學上天耳。上得天了，卻旋學上天人，亦不妨也。中年以後，氣血精神能有幾何？不是記故事時節。熹以目昏，不敢著力讀書。閒中靜坐，收斂身心，頗覺得力。間起看書，聊復遮眼，遇有會心處，時一喟然耳！

    答潘叔度

    熹衰病，今歲幸不至劇，但精力益衰，目力全短，看文字不得；冥目靜坐，卻得收拾放心。覺得目前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。看書鮮識之喻，誠然。然嚴霜大凍之中，豈無些小風和日暖意思？要是多者勝耳。

    與呂子約

    孟子言「學問之道，惟在求其放心」；而程子亦言「心要在腔子里」。今一向耽著文字，令此心全體，都奔在冊子上。更不知有己，便是個無知覺不識痛癢之。人雖讀得書，亦何益於吾事邪？

    與周叔謹

    應之甚恨未得相見，其為學規模次第如何？近來呂、陸門人，互相排斥。此由各循所見之偏，而不能公天下之心，以觀天下之理。甚覺不滿人意。應之蓋嘗學於兩家，未知其於此看得果如何？因話扣之，因書諭極為幸也。熹近來亦覺向來說話，有大支離處。反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字功夫。覺得閒中氣象甚適。每勸學者，且亦看《孟子》「道性善」「求放心」兩章。著實體察收拾為要。其餘文字，且大概諷誦涵養，未須大段著力考索也。

    答陸象山

    熹衰病日侵。去年災患亦不少。比來病軀，方似略可支吾。然精神耗減，日甚一日。恐終非能久於世者。所幸邇來日用功夫，頗覺有力。無復向來支離之病。甚恨未得從容面論。未知異時相見，尚復有異同否耳。

    答符復仲

    聞向道之意甚勤。向所喻義利之間，誠有難擇者。但意所疑以為近利者，即便舍去可也。向後見得親切。卻看舊事，又有見未盡舍未盡者。不解有過當也。見陸丈回書，其言明當。且就此持守，自見功效。不須多疑多問，卻轉迷惑也。

    答呂子約

    日用工夫，不敢以老病而自懈。覺得此心操存捨亡，只在反掌之間。向來誠是太涉支離。蓋無本以自立，則事事皆病耳。又聞講授亦頗勤勞。此恐或有未便。今日正要情源正本，以察事變之幾微。豈可一向汩溺於故紙堆中，使精神昏弊，失後忘前，而可以謂之學乎？

    與吳茂實

    近來自覺向時功夫，止是講論文義。以為積集義理，久當自有得力處。卻於日用功夫，全少檢點。諸朋友往往亦只如此做功夫，所以多不得力。今方深省而痛懲之。亦欲與諸同志勉焉。幸老兄徧以告之也。

    答張敬夫

    熹窮居如昨，無足言者。自遠去師友之益，兀兀度日，讀書反己，固不無警省處。終是旁無疆輔，因循汩沒。尋復失之。近日一種向外走作，心悅之而不能自已者，皆準止酒例。戒而絕之，似覺省事。此前輩所謂，下士晚聞道，聊以拙自修者。若擴充不已，補復非前，庶其有日。舊讀《中庸·慎獨》、《大學·誠意毋自欺》處，常苦求之太過。措詞煩猥。近日乃覺其非。此正是最切近處，最分明處。乃舍之而談空於冥漠之間，其亦誤矣。方竊以此意痛自檢勒，懍然度日，惟恐有怠而失之也。至於文字之間，亦覺向來病痛不少。蓋平日解經，最為守章句者。然亦多是推衍文義，自做一片文字。非惟屋下架屋，說得意味淡薄。且是使人看者，將註與經，作兩項功夫做了。下梢看得支離。至於本旨，全不相照。以此方知漢儒可謂善說經者，不過只說訓詁，使人以此訓詁，玩索經文。訓詁經文，不相離異，只做一道看了，直是意味深長也。

    答呂伯恭

    道間與季通講論，因悟向來涵養功夫全少，而講說又多疆探。必取尋流逐末之弊，推類以求。眾病非一，而其源皆在此。恍然自失，似有頓進之功。若保此不懈，庶有望於將來。然非如近日諸賢，所謂頓悟之機也。向來所聞誨諭，諸說之未契者，今日細思，脗合無疑。大抵前日之病，皆是氣質躁妄之偏。不曾涵養克治，任意直前之弊耳。

    答周純仁

    閒中無事，固宜謹出。然想亦不能一併讀得許多。似此專人來往勞費，亦是未能省事，隨寓而安之病。又如多服燥熱藥，亦使人血氣偏勝，不得和平。不但非所以衛生，亦非所以養心。竊恐更須深自思省，收拾身心，漸令向裡，令寧靜閒退之意勝，而飛揚燥擾之氣消。則治心養氣，處事接物，自然安穩。一時長進，無復前日內外之患矣。

    答竇文卿

    為學之要，只在著實操存，密切體認，自己身心上理會。切忌輕自表襮，引惹外人辯論，枉費酬應，分卻向裏功夫。

    答呂子約

    聞欲與二友俱來，而復不果，深以為恨。年來覺得日前為學，不得要領。自做身主不起，反為文字奪卻精神。不是小病。每一念之，惕然自懼，且為朋友憂之。而每得子約書，輒復恍然。尤不知所以為賢者謀也。且如臨事遲回，瞻前顧後，只此亦可見得心術影子。當時若得相聚一番，彼此極論，庶幾或有剖決之助。今又失此機會，極令人悵恨也。訓導後生，若說得是，當極有可自警省處，不會減人氣力。若只如此支離，漫無流紀，則雖不教後生，亦只見得展轉迷惑，無出頭處也。

    答林擇之

    熹哀苦之餘，無他外誘。日用之間，痛自斂飭。乃知敬字之功，親切要妙乃如此。而日前不知於此用力，徒以口耳浪費光陰。人欲橫流，天理幾滅。今而思之，怛然震悚。蓋不知所以措其躬也。

    又

    此中見有朋友數人，講學其間，亦難得樸實頭負荷得者。因思日前講論，只是口說。不曾實體於身。故... -->>

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