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自然了，同样是地方大族出身的刘希亮，对于新兴崛起的淮镇这种不按理出牌也不愿意因循守旧，多多借助地方头面人物来维持地方和巩固统治，而是自己直接对那些斗升小民搞什么编管清户的做法，不免也有一些兔死狐悲式的同仇敌忾心情。所以从这一点说，于公于私他们都是天然的外盟和助力所在。
当然了，他能够只身前来重做使者也是有所底气和凭据的，虽然如今河北与河东当权者处于敌对状态，但是作为地方大族为了自保和互通有无的私下往来，确实没有那么容易被断绝的，因此，他在河北乃至镇州地方当中甚至还有不少故旧世交、亲缘和同年的关系所在。
虽然我从先天情节和立场上不怎么鸟这些旧式文人，但无论是宣贯淮镇理念和新思想的南北论战，还是接下来计算和订立新历法的宣传推广，都少不得他们出力和参与的机会；作为一个比较合格而能够团结和发动、利用大多数的上位者，我也只能捏鼻子有限容忍和相对宽大的，接受他们继续存在下去的部分合理性了。
因此，在挟以西军大举入关之势的背景下，他总是能够从这些别有心思或是打算另谋出路的人群当中，直接或是间接的得到各种消息，也籍此私下认识和会见了不少流亡镇州境内的豪强大户代表人物，而得到某种行事便利上的保证和给出一些含糊其辞的许诺，来换取他们的协助和造势。
镇州，真定城内。
当然了，因为家园被毁而组人相继离散的缘故，他现在暂时还是一直快乐的单身狗，而未来的陆九渊也以蝌蚪状的形态依旧潜伏着，日复一日的面临着被掳出去或是挂在墙上风干的不确定下场。
还有另一位吕本中，字居仁，世称东莱先生，祖籍莱州，寿州（今安徽寿县）人，算是治学世家的传承。祖上自宰相吕公著之后，出过大家荥阳先生吕希哲，东莱大儒吕好问等等。
刘希亮不由的满口答应道，然后又微微觉得有些不对。
虽然前一轮轮进言书的风潮再次被抑制下去了，但是通过这次建议讨论订立“国是”的前后，却是让我发现随着这些年的直接或是间接扩张，淮镇治下和体制内部也委实用过各种渠道和途径，聚集和吸纳了不少南北士人；
哪怕在登州镇时代，也是受人尊重的治学名家，但是因为登州镇的覆灭而受到牵连，一度破家携弟子流亡海外而居无定所；直到淮镇再立而柯山梦为首的登州遗民重新安顿下来，他才得以回到故里而在对方的推荐下，进入新办未久的联校，继续教书育人治学的事业。
刘氏在河东上党（今山西长治）地方也算是一个经年日久士数代的大家族，因此在河东道几度易主之后，依旧能够依靠对于地方的掌握和人望上的号召力，继续为新当权者所用而继续保住世代当任潞州长史的官职和权势。而作为嫡系成员的刘希亮本人，通过为新立的北汉小朝廷四出游说那些地方军头，获得妥协和招降的条件而名声大噪，在太原府中亦是颇得重用一时。
当然了，必要的隐性限制和渐进改造，还是时常的鞭策和敲打，还是必不可少的，不然其中一些擅长嘴炮大道理的家伙，一不小心就很容易给你带歪道沟里去了。
然后他在原来的偏厅内，见到了看起来形容似乎有些枯槁，而精气神更加憔悴的张邦昌。
“万事好说……”
比如，人称白水先生刘勉之，建州崇安（今属福建）人。据说是因为厌恶科举，一生不仕，闭门讲学。不过在另一个时空，他门下徒弟中有一个叫朱熹，就实在是大大有名了。
张邦昌重重的叹了一口气，就像是不胜唏嘘的放下什么重负一般的。
其中也有一些不怎么和谐的，就是有人在试图大声呼吁和号召、煽动舆论，来反对和抵制刚刚在腹心六州颁行的《分户令》，虽然目前只限定与城邑外的广大乡里所在；
然后，又有相熟的门人弟子、故交、同年相继慕名来投，比如林之奇，张拭、杨大异、彪居正、吴翌、赵孟、赵棠、方畴、向语、也曾是开学一方的学者、士人，则主要代表了淮河以北的北地士林遗泽；其中多数与现任的从五品下判虞司事的赵鼎，有所交好和往来当中，代表了一个比较松散的圈子；
这些年时间收录的士人名单，及其粗略的表现和评定。再配合他们的出身背景和社会关系，就会发现一些比较有意思的地方，乃至其中一些似曾相识的人名了。
“当然是借你的人头一用了……”
站在对面的张邦昌也在叹息着。
说白了，就是总有那么一些人不愿意放弃在传统宗族和乡党体制下，各种籍以礼教和孝道为名的隐性特权和主导舆论的解释权。不过，他们既缺少足够的群众基础（大量外来移民屯庄和编管地是不在乎这些东西，乡村里仅有的宗族残余也只剩下一些偏远、荒僻的边角地区），也没有多少可以发声的舆论渠道（无论是文抄、小抄还是各种书籍，大多要经过审查），而只能亲自在一些公众场合发出一些牢骚和非论而已。
刘希亮不由的大声恭维道。
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