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姜述以孟子“立命”的思想论述为生民立命，论据十分充足，众人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔圣人、孟圣人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”
姜述不假思索道：“区区小事，何足挂齿，太守大人但请挑选，小子整理奉上。”
姜述道：“小子才浅识薄，我认为实行此道，可以广泛施教为上。其一以德育人，变化气质，求为圣人。人的本然之性，即天地之性，无不善，只是由于气质之性的蔽障，阻塞而有不善。为了使人为善，就必须通过教育、学习、变化气质，返本为善，从而成为有道德的人。教育的最终目的是达到圣人境界。”
孔融谓郑玄道：“整理后能否送本官一份？”
郑玄问完话以后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出许多，将史书翻一翻，可曾有之？若真指望他悟出如何实施道，岂非孔夫子转世？
郑玄上午与姜述相谈甚欢，起了收徒之念，怎奈饭后一番对话，自觉不能胜任其师，这才说出这番话来。
姜述大学论文就有一篇研究张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的教学办法也拿了出来，道：“我与族学老师沟通之后，首先用得是‘叩其两端’法。即从正反面来讲解，或从起因和结果两头入手分析问题，使学生理解问题的正确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教育如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到良好的效果。近日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意思是问而知之，可否之疑。自己决断，不要受老师可否的影响，自己决定是非取舍，发挥学生的主体意识，这也是启发诱导的一个重要的方法。”
郑玄摇头道：“启蒙之书不假，但非老朽所作，而是姜家公子所思。”
“姜家公子所言施教已经受教，然后再如何实施道呢？”郑玄问道。
郑玄不由汗流浃背，心道我一行致力教育，教人无数，还没总结出这些经验，这位少年只在族学读书，为了族中子弟教育，不仅想出《三字经》的点子，还在总结学习办法和教学办法，自己这一生干得是什么？郑玄问道：“不知公子为族学老师想出什么教学办法？”
姜述道：“只是我总结的学习方法，既然大人说起，我也是敢藏私。方才所言已有六条，其七是虚心求知，择善而从。虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知，所以‘虚心’就是‘静心’。‘天地以虚为德、至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。’人求学问，必须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。要向各种人物学习，不耻下问，择善而从。八是学贵有用，道济天下。教育的最终目的是使人变化气质而成为圣贤。教育必须注重道济天下，利济众生。教育学生做一个对天下，对人民有用的人。所以特别强调“学贵有用”、“经世致用”、“笃行践履”，反对空知不行，学而不用，坐而论道。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。”
郑玄上前几步，对孔融说道：“大人从头读上一遍，可能体味出其中玄妙？”
郑玄点点头，并未开言，抬抬手示意接着讲，姜述道：“其三立志向学，勤勉不息。“志”是教育的大前提，一个人求知为学，为人做官，都必须“立其志”，“正其志”，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。有了志向目标，就要孜孜不倦，勤勉不息，达到目标，实现理想。其四循序渐进，博学精思。学习求知是一个循序渐进的“有序”过程。既不能停止间断，又不能急于求成。老师应循序而教，学生应循序而学。求学的渐进过程积累功夫，每天勤学苦读，由日积月，期月成年，经过这样的渐进功夫，学习方可有成。学有所成，还必须博学精思。其五学贵心悟，去疑求新。为了思之精，察之微，就要使心常在，常存，心思有疑释之，去之，便会获得新的知识，认识新的义理。应“学贵心悟，守旧无功”的学问之法及求知精神，用心、熟读、精思、经常、不懈、去疑、求新、勿助、勿长、讲论、开塞、实作、实行。其六，启发诱导，因材施教。在施教过程中，老师要循循善诱，启发引导学生的求知意识，学习兴趣。同时，要根据学生的不同情况，接受能力，因材施教，满足各类学生的不同需求，从而达到教学目标。”
孙乾恭声答道，“记得很草，回去尚须整理一遍。”
郑玄抚掌而立，大呼妙哉。孔融开口也开口叫好，... -->>
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