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？至于其德，呵呵，不说也罢。”
石勒就问了：“此言我亦不解，不知有何典故哪？”
就目前的局势而言，仅在河内方寸之地周旋，如同“巧妇难为无米之炊”，就连张宾都拿不出什么破局的良策来；他只能寄望长远，希望可以通过释教徒的试探，进一步了解裴该之为人，知己知彼，将来或有胜算。
又指石勒：“且石公为僭主，一旦俯首，必无生理，即首级亦将悬之篙杆。则张君果能为天下生灵免于涂炭，而请石公自蹈死地么？”
竺法雅正在汲郡营建寺庙——根据后世记载，因为受到石勒、石虎两代的礼敬，佛图澄乃于赵国境内，各郡国修建佛寺达八百九十三所，佛教在北中国盛极一时——突然接诏，不敢怠慢，急忙策马来到河内，谒见石勒。
张宾倒是也不着恼，反而朝裴该笑笑：“文约，徒逞口舌，甚是无益。古来天子，皆为有德有力者居之，项羽有力而无德，乃终丧败，为汉高德与力兼具也。而今司马氏扰乱天下，其有何德？晋虽有复振之意，其兵皆在文约与祖士稚手中，洛阳晋主，何力之有啊？无德无力，必然倾颓，我皇赵乃承天意人心，应运而起，孰曰不宜？”
“是何言语？”
裴该轻轻摇头：“倘若石公果能纯用中国之政，保爱黎庶，善辅百姓，晋之才士，必然望风景从。奈何羯人终是羯人，闻石公于襄国，禁官民言‘胡’字，且名羯为国人，而名故晋百姓为赵人，分别对待。则石公扪心自问，公纯然自命为中国人么？公之施治，纯所用中国之政么？
其实在裴该抵达河内之前，张宾就已经劝说过石勒，暂且退兵了。因为目前几乎是在别人家门口对阵，晋方的粮秣运输颇为便利，赵方则须千里赢粮，损耗必巨，则若不能尽快击破甄随所部晋垒，或者攻克野王，使形势有大的逆转，总体而言，拖得时间越长，则对赵方愈是不利。
石勒先大惊，复大喜，当即待为上宾，恭聆教诲。佛图澄趁机就以“莲花”为切入点，为石勒解说佛法——“我佛降生之时，御苑中生八种瑞相，其一即为莲花……”
“裴文约口出‘舌灿莲花’四字……”
佛图澄是西域高僧，于永嘉四年东行，来到洛阳讲学，士民信奉者颇多。但很快就撞上了“永嘉之乱”，被迫潜居草野，遭遇石勒部将郭黑略，郭黑略深敬爱之，执弟子礼，随即就把他推荐给了石勒。
转过头去，就见张宾垂首沉吟，也不知道在想些什么。石勒就问了：“太傅有何妙计？”张孟孙双眉微蹙，回答道：“方才听得裴文约于阵前一语，甚是奇怪啊……”
张宾不禁语塞。石勒在旁边听了，似懂非懂，但大致明白是张宾邀请裴该决战，结果被对方给断然否决了。于是他一捋虬须，表情诚挚地问裴该：“文约，二位张先生乃我谋主，而卿身旁，一为甄将军，二者不识，想来也是心腹之人，有些话，不妨说得明白一些……我有一事请问。”
石勒点头，便命人快马前去召唤法雅。
裴该冷笑道：“天无二日，世无二君，唯我中国天子，始可称尊，僭号胡羯，岂敢自命为人主？！”不等张敬反驳，便又一口气说道：“唯汝等背祖忘宗之辈，贪享非份之荣，乃僭造个什么走肖之国出来。国既以走为旁，势必蹿逃云散，一朝苟且，终将殄灭，尚敢直面国家上卿么？真是不知人间有‘羞耻’二字！”
石勒嘲笑裴该胆怯，竟然甲胄俱全而出，全不似我潇潇洒洒，止着绨袍前来；而且我不动你也不动，要我先开营门，你才肯出来，要我先向前迈步，你才肯催马——你其实是很怕我的是吧？
就此向石勒提出建言，石勒不禁蹙眉道：“大师远在襄国，且年已七十许，恐怕难耐跋涉之苦啊……”
张敬厉声呵斥道：“一派妄言！我主乃皇赵天子，贵为人君，汝不过一国执政而已，终为人臣，岂有人臣比人君尊贵之理？！”
张宾提醒道：“陛下可曾记得，郭黑略将军此前荐佛图澄大师于陛下，陛下试其道行，大师乃于钵中生青莲花……”
法雅，全名竺法雅——因为释教是从天竺传来的，故而当时僧侣多以“竺”或“释”为出家后姓氏——河间人，本来就是佛教信徒，当佛图澄随石勒东行后，他便正式剃度，拜在门下，就目前而言，可以说是佛图澄最为看重的弟子了。
裴该不假思索地回答道：“乃因石公为羯人也。”
只是多番挑战，甄随、李矩都坚守不出，尝试别出以调动晋军，也都难以见效。故此张宾建议暂且退兵，继续积聚，再尝试从并州或者青徐方向，去发现晋方的破绽为好。
随即眼角一斜，瞟向张宾。张孟孙会意，便即在马上朝裴该拱手：“文约，卿与我亦契阔多年了。”
张敬便建议：“闻其弟子法雅在汲郡传教，建寺院，不如请法雅来？”
而在竺法雅抵达之前，石虎也到了。石季龙于乐陵国内击败邵续之后，便即赶往河内——那是主战场，他堂堂国家太尉，岂能只将数千军在远方游走呢——本欲与甄随对阵，用那蛮子的失败来彰显自家的武勇，谁想到了河内一打听——
因为就裴该的出身和宁平城之战前的经历来看，他就不应该有这般宏才远志、运筹之能啊，甚至于就连性格都不会如此刚强，同时又不失弹性。倘若张宾是个唯物论者，认定唯有环境才会养育一个人的能力和性情，他必将一语道破：裴文约一定隐瞒了自己人生中的某一段重要经历！只可惜他虽然多智，终究只是公元四世纪的一个古人罢了，还相信这个世界上，确实有天才，甚至于不学而知的圣贤存在……