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适按照自己的习惯，自上而下地将这一段话用他熟悉的文字写出来，也在上面加了一些竖行的标点符号。
墨子看着弯腰的适，回味着刚才那般热的话，想着这半年适的所作所为，看着那些绿油油的宿麦，听着远处弟子们或是惊呼或是好奇的说笑，终于将手搭在了适的肩上。
至少，自己不用再担心随便一个人就能把自己绑在树上抽打，不用再担心随便一个人将自己以顺非而泽祸乱人心的理由诛杀，不用担心一两年后的围城战死于无名，不用担心两三年后的筑城累饿而死。
适摇头道：“是唐汉先生所改，而非所创。唐汉先生曾说，仓颉造字，鬼神惊泣，只能改而不能再创。”
不多时，沙土全部流出，在地上形成了一个小圆锥的沙堆。
“先生，沙土这样落下，形成这样的沙堆就是必然。一千次，一万次都是这样的沙堆。”
墨子盯着落下的砂砾，思索一番后问道：“这是他们两个告诉你的？”
这赛因思就奇怪的紧。
适见墨子认同，又道：“常理来说，一定要选骏马和圆轮子。但是骏马可能会死、圆轮子可能会碎。因而，未来是可以预测的，也是不可以预测的。赛先生说，可以预测的未来，叫必然；不可以预测的未来，叫偶然。必然的未来是可以预测的，但偶尔的未来是不能预测的。《乐土》诗篇，就是我见到那些事物之后预测的必然的未来，但能不能实现又是偶然的未来了。”
说完捡起一旁的木棍，在字的旁边画了一个点、一个横、一个竖……
适做，他在村社中的这些事得到了村社的认可。是为原之。
到底选了什么，适没说，也不必说。
乱世命贱，贱命更贱。
半年前的那几句话，还可以说是聪慧；但半年后的这些事，绝不是一个聪慧可以解释的。
许久点头道：“这话我是相信的。对这两人的聪慧和本领，也是钦佩的。可是，这两人如此大才，眼见天下大乱、列国纷争，明明知道了必然的未来，为什么又不站出来行大义呢？”
那唐汉尚可理解。
“好。过几日回城后，再与你说说别的。你能有救济天下之心，这是最重要的。你能半年忍苦，想必心智也是坚定的。此事先不要再提，日后你再与我说说这推演必然之法，我也听听。”
本源的，就是知晓了事物的普遍规律而做出的；推究的，是做出之后询问百姓，依靠百姓的反馈知道好还是坏；实践的，就是要在本源和百姓反馈之后，制定法律政令，观察国家是否富强、人民是否得利。
正合三表。
墨子点头，适又低头，将刚才那个沙堆抓在手中，重新落下流出。
墨子背着手，看着远方的宿麦，似乎在思考什么，忽然问道：“《乐土》之说，也是他教你的？”
这是在说墨者的不信天命的非命观，也是在用这样的方式夸奖适。
笑声过后，墨子双眼紧紧盯着适，问道：“你是怎么想的呢？”
他没有解释自己为什么要说这番话，而是盯着那些字，终于看出了一些门道。
此便是墨者之三表。
也不多问，蹲下身子，拿起地上的一根木棍，在地上等待。
这句话大致是说，做事要有三个标准：有本源的，有推究的，有实践的。
可没想到墨子却道：“你蹲下来，我念一番话，你用那种文字写在地上。”
“言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王秉持天志之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
墨子用这种方式表达了赞赏，也用这种方式观察着这些写在沙土上的字。
没有标点，一句“民可以使由之不可以使知之”就会走两个极端，点出不同标点的人会彼此仇视，怒斥不止。
墨子一听，这人曾提过自己，也有些好奇，问道：“什么事？”
适说，他悟出了一些天志和事物的本源。是为本之。
墨子点点头，说道：“是的，这是我说的故事。所以我认为未来是可以预测的。”
适知道墨子是实干家，于是蹲下来从冰凉的地面上抓了一把沙土，虚握住手掌，让沙土轻轻从留出的缝隙中落下。
“是的，赛先生说，既然沙土慢慢落下最终都会形成沙堆，那又何必去干涉呢？百年达不到乐土、或许千年就达到了。而如果人为的干涉，又怎么知道一定会快？或者说又怎么知道不会血流成河呢？”
墨子明白如果这些话是真的，那么... -->>
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