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对付这样的事，需要双管齐下，一双唯物庶农铁拳砸过去，再用科普神腿踢出，定能标本兼治。
依山而建，在微山之南。微山只是个土丘，山上并无石头。沛作为小城，也不能有太长的城墙，各有制度。
听起来，墨子似乎很有些移风易俗、改变天下三观的意思。适转念又想，所谓同义，不就是这么回事吗？灌输什么是好的、什么是错的，古今中外不是一直都在这样做吗？无非就是时空与地理区别之下，对错好坏各不相同罢了。
适觉得，这些人可能也用上了自己在村社的手段，最开始掌握着一些治病的办法，同时自己搞祭祀本来就没水平而这些人是专业的，想要收拢人心叫人相信很有可能。
墨者在此地还无基础，搞斗争容易引起天下震怒合力捏死，只能打擦边球。
转念一想，又觉得这简直是撞到自己手里了，当真是鲁班门前弄大斧，和自己一个看了十年走近科学的人比搞封建迷信的手段，这不是作死吗？
适看了看这座小城，将手中的几片记录着数量的竹简递给了造篾启岁道：“你先带人过去，我片刻就去。”
适靠近后，发现三十多名墨者正跪坐于地，骆猾厘保持着请问的姿势，脸上的表情似乎已被说服。
公造冶先大致说了一下沛地的事，便说起了这里祭祀敛财的风气，这就是下午墨子与骆猾厘等人讲义的原因。
适点头，墨子不再说话，还在那琢磨适刚才说的这些问题，越想越是觉得有道理，心中也有些惊奇。
他一听墨子讲这个，心中便有些感慨，墨子这样的人物交游广泛，开口讲故事都和他这个鞋匠之子不同。
据公造冶的查探，这些祭祀的巫祝，原本就是各个夏商古国的巫祝，很有一些祭祀占卜的手段，看起来水平极高，仿佛确有通天地之术一般。
这一次前往沛地的墨者并非是倾巢而出。除了之前那些已经定下的事，斧矩斤还有一部分墨者要留在商丘，应对工匠会的事。
远远地看到适领着的那些马车，急匆匆跑过来清点了一下问道：“路上没事吧？”
“城外讲义。巨子说你要来了过去。公造冶在这边查到了一些事，这里不比商丘外。”
他是个善于寻找共同点的人，要不然也不能总结出圆的几何学定义，也不可能用归纳法找出光学的八条基础。
感慨一阵，适便在一旁听墨子和这些墨者讲义，大致也听明白了前因后果。
动了祭祀权，就等于彻底将这些旧贵族的统治基础拔掉。再者动人财路如杀人父母，很容易被煽动的整个沛地都反对墨者。
他这个鞋匠之子讲故事，只能说些平常见的小事。而墨子开口，则一般都是“鲁阳文君见我的时候、鲁侯求我的时候、楚王和我交谈的时候、齐侯问我政事的时候……”
半数墨者听的是怒目圆睁，一个个完全就是骆猾厘当初的模样，听到说要烧死活人祭祀的时候，更是恨不能现在就出手杀对方全家。
墨子一听适说到事物本源，也来了兴致，他是个喜欢探究事物本源的人，问道：“怎么说的？”
此时巫、史、医三者刚刚分家不久，但在这些古老的地方，却是三者一家。
随后又说起一些看似理所当然、传承已久的东西，实际上也是不义的、可笑的，将来需要改变的。
适想了一下，说道：“唐汉先生的意思，与巨子之义差不多。赛先生极少谈义，只谈本源，他有几句话倒是提及过桥夷食人事。”
加上公造冶提前带来的这些人，也不过一百五十人。
墨子琢磨片刻，称赞道：“确实如此，这就是你说的，想要抵达此重乐土，必须要有铁器、草木之帛、泥印之字与八笔隶书的缘故？这些便是物，有这些物才能投出与物相合的影？否则只靠光折明暗的转换，不能长久？”
自己听说过那么多事，也向来相信万物总有本源，却从未想过这些看似只是风俗的东西，里面竟然蕴藏着这些合乎事物本源的道理。
“巨子也知道赛先生有九重乐土之说。也知道不少夷狄群婚而居，知其父不知其母。那桥夷，按赛先生所分，应在二重乐土之末。原本女子采集男子狩猎，群居杂交，孩子只知其父不知其母。”
所以要改变这些不义的风气，中国之内再无不义之战，贵族节用不再经常征召农夫为自己私利……做到这些之后，再去嘲讽那些夷狄吧。
墨者此行，即便不是倾巢而出，也是做了长久打算，携带着瓶瓶罐罐。叫人买了粟米，就在野地中埋坑做饭。
“没事。人虽不多，可也没人敢动手。巨子呢？”
可剩下半数老成之人，却明白这其中的难做。正如公造冶所说，你直接杀人，那些被蒙蔽的人反而还恨你，墨者恐怕难以在这立足。
不过适也清楚，问题的根源不在于用手段破除迷信上，而是这些地方大族和那些旧贵族之间的利益。
又说了许多，众人听得正入迷的时候，墨子看看天色，先让众人散去，叫他们准备晚饭。
墨子便回答说：中国的风俗不也是这样吗？父... -->>
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