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能说服了怒气冲冲的众人，只说义不能不行，但却可以迟至。
适颇为赞赏地看了一眼祝寡妇霏，心说这女子极为秀丽，又有这样的头脑，若非如此，稍加调|教，倒真是个妙人，可惜了。
第三处就是此时的沛邑，而且沛邑的成法方式和邓析所做的事差不多，都是自下而上先流行填补真空，形成习惯，最终取代原本的秘密法和贵族法。
她知道今日自己这边的人或者都不可能幸免，所以她要用自己的方式复仇。
这话一说，不只是墨子笑了，身边的许多墨者也朗声笑起来。
这话既是说给祝寡妇霏听的，也是说给那些鉴于政之府成立、万民约法已成之后的改变稍微有些矛盾混乱的墨者听的。
在之前数年祭祀中失去了女儿的父母们更是哭道：“你们不死，我们的女儿难道就要白死了吗？”
他心中已想到说辞，刚要站出来反驳，不想墨子冲着适微微摇头，让适不要出面。
可以作为各国制法和追究罪责的指导思想，用以制定符合变革之下新时代的法律。
三名参与了敛财、奸淫、活祭事的巫祝，供出了全部的罪行，来换取他们自己不死和劳役余生。
不等墨者先问，祝寡妇霏先声问道：“墨者，即便我们有罪，你们又怎么能够惩罚我们呢？”
他既已说清楚了道理，也打消了墨者的那些一时疑惑，便不再想和祝寡妇霏多说，冲着适挥手，让适靠前。
直到最开始那个身穿孝衣、娇俏无比、最先请求滕叔羽复仇的女人被拉到台上后，情况才出现了一些变化。
可如今政之府已立，行义的理由是否还能杀人？
不是杀人，而是让墨者定下的律令在诞生之初便自己违背。
自六日前血亲复仇事败之后，她便知道此事已无可挽回，这些墨者杀人不眨眼，绝不会放过她们。
知道的越多，想的也就越复杂。
祝寡妇霏说罢，脸上带着果决，并不惧怕身边持剑的墨者，大声道：“我等为害，却无罪。”
“政之府成立之后的一切事，以万民律令为准。政之府成立之前、尚未成立之地，我墨者自有行义的天志准则。”
如果今天以行义的理由杀了祝寡妇霏，那是不是也不能禁止那些被墨者因为行义所杀之人的后代复仇？
诛不义、选天子之类的话，墨者常说。墨者之外的学术团体，也多认为这种事算不得什么大事，哪怕是儒家中的一部分流派也有这样的想法，这是此时天下学术团体的主流。
他放声笑道：“若不合天志，天子亦可换，我们都敢说选天子，难道还在意什么诸侯贵族封君吗？今日不诛，无非不能，将来有约天下之剑，且看诛不诛！”
活着就好。
关键在于嘴炮无用，需要有力量去实施才行。
当她被墨者提到台上的时候，既没有如之前那些巫祝一样吓的痛哭，也没有大叫再也不敢之类的话。
但从六日前，墨者开始和民众一同约法的时候，祝寡妇霏不像其余巫祝一样一脸死灰，而是选了另一种方式静静去听。
“法外之事法外之人，自有行义之墨约束。法内之事法内之人，自有法约束。此事之墨者，非行使沛县政之府权责的中介人，而只是墨者。此事之后果、复仇、非议、仇恨全部由墨者负责。”
“于情于理，或许那些主祭之人都该死。但于你们所说的律法，我们不该死也无罪！这是你们亲口说的，罪于禁后。我们先做了，后才有了律令。”
后秦得巴蜀，有可以与秦王分庭抗礼的矿产大豪巴寡妇清，都是一样的称呼方式。
此时天下，有成文法的国家只有三处。
所杀的越君子，指的是越君子军。《国语》：以其私卒君子六千人为中军。越君子，类似于马其顿的伙伴骑兵，属于贵族子弟精锐，都是和王、贵族一起长大的伙伴。只不过越国的君子军不是骑兵，而是精锐步兵。当然，越君子军不是基。
“由墨者书秘吏书秘适宣读，经墨者众商、巨子许可、七悟害五人同而两人缺、以害利天下为志的关于巫祝事的处置结果。”
其余两人也都说了说自己做下的好大事，墨子此意既是说给祝寡妇霏听的，也是说给台下的民众听的。
《小雅、大田》中就曾唱过：彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。
不断有人被提到台上，被众人咒骂、拿石头或是土块投掷。
墨者内部习惯性的思辨辩论，加上墨子一直秉持的罪、法、害之间的逻辑联系，让摹成子一瞬间觉得祝寡妇霏的话，竟有几分道理。
这个女人按照此时的叫法，应该叫祝寡妇霏。
“天志与公意相合，公意本在，只是在沛邑之外并未约法成文，仅此而已。沛邑之内，行万民法。沛邑之外，墨者仍旧要合天志。诛不义、止非攻，无需万民授权，只以天志为准。”
墨者行义，以前也常杀人。