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甚至文化水平更高一些的墨者、贵族、君王那里，上帝与鬼神这样的信仰也依旧存在。
然而逼格不够。
墨子说完，冲着后面绞架附近的墨者道：“行刑吧。”
墨者非命，明鬼也只是希望以一种类似宗教的方式约束道德，明鬼的同时由极为重视非命，认为人的命运是可以依靠自己的努力去改变的。
PS：
适没有讲什么众志成渠预防雨旱的道理，而只是讲了鬼神、天志。
他没有立刻说自己之前造假的事，而是面对着民众，讲起来那些上古圣贤的故事。
天志已经解决为不是鬼神天帝的喜好，而是通过万民之利推出的公意，剩下的就是改造明鬼。
或许，总有一天会有人知晓雨因何而下，那便真的可以水旱无忧了。
羊皮纸上的死海古卷或许正在万里之外的干旱之地书写；古蜀国向南越过那片丛林的湿润富庶之地，反对种姓制度的佛教和耆那教正如野火一般泛滥；诸夏之地上天帝还是唯一的真神信仰，楚王还在盼望天梯未断；破碎的希腊土地上，奥林匹斯山上的众神还在庇佑着信奉他们的城邦；马兹达的圣火伴随着扩张的波斯帝国燃烧的正旺。
爆炸声之后的静谧中，适缓缓地讲诉起许多圣贤的故事，却绕开了大禹开涂山之时的那声巨响。
“燧人氏看着外面雷火引燃的树林、在砸石头的时候看到了火星，于是领悟了天志，于是燧人氏拿会用火。冬日不冷，夜晚不寒，借此称圣。”
他说的这些获取天志的办法，是和他编造的神话紧密相连的。
启蒙的基础是文艺复兴，可如今诸夏正是百家争鸣的时候，又何须复兴这一步？
比如数学，需要的就是逻辑、定理、以及最开始的几条几何学定义公式。
“一个不去庖厨的人，未必不能知道食物是否美味，就是这样的道理。”
比如那些建立在理性推论上的几何学、物理学等等，都可以毫无滞涩地从这个神话体系中分离出来、并且合乎天志。
人掌握了天志，便可以拥有神话中神的力量，那些神话中的神，只是一些掌握了天志的人。
他通晓天志所带来的威力，并不亚于想象力受制于时代生产力下人们所能想到的开山之斧。
《墨子、非命》与《墨子、明鬼》对照着看，特有趣。墨子明显是知道鬼神纯属扯淡，却想不到一个制约君王的办法，又认为即也需要一个特殊的约束道德的“国教”。呃，这里用大巫这个词，不一定对。女巫男觋。巫都是女的，华夏只有女巫，男的叫觋。
若是在自己生活的那个年代，一台挖掘机、一辆汽车、一架飞机、一枚氢弹、放在这里都是神迹，而且都是此时的人们难以想象的伟力的神，比每个神的逼格都高。
“天鬼消逝之前，希望每个人都能掌握天志。而乐土之中的最高一重，便是人人都了解掌握天志之后的模样。”
本质上是唯心的二元论加部分理性主义，属于标准的启蒙思想。
比如技术，需要的可能就是已存在的自然原理的启迪，从而将头脑中的混沌激活。
“一个真正可以沟通祝融的大巫，一定不会被祝融血毒死，也一定可以弹指成火、水火交融、不惧油炸。我做不到，只能依靠天志借助天地间的力量假装可以做到，但墨者却能够验证别人到底是真正沟通祝融还是只是依靠天志来欺骗众人。”
以此时这个时间来推算，正是各种神在世界各地产生的时候。
神话与宗教并不是一回事，却有着千丝万缕拉扯不断的关系。
在这里，人的精神和物质是有联系的，但也是分离的，本质上还是唯心的。
这些内容已经成为墨者内部的哲学观，相对于墨子没有总结出来的种种内容，适用自己的方式总结融合，也没有产生太大的排斥反应。
借着之前的爆炸，借着此时民众听的如痴如醉的情绪，适终于将半年前演示的种种神迹，自行揭穿于众人的面前。
“有巢氏之后，又各有圣贤。至大禹时，人们已经领悟了不少的天志。其时大雨倾盆，合川阻塞。鲧以堵法，不能治水。大禹观水自下流，终于领悟天志，开辟河川，终于治好了天下水患……”
人的知识在出生之时，就一直混乱地存贮在人的大脑之中，这是天赋论。
“凡沛县有自称可亲通鬼神者，可举报于沛郭乡。凡被验证造假者，举报者赏钱四百。凡被验证真实者，亦赏钱四百。凡被验为假者，服二十年劳役。”
说到这，他指了指那些被炸死的、还没有被绞死的巫祝们，众人明白他的意思，也因为墨者给出了足够的希望以及今年的风调雨顺，并未愤怒。
“那样的人可能有吗？可能有，也可能没有。若有，最好，我们一定将其供奉；若没有却号称自己有，那肯定是要敛财或是为了什么害天下的事。”
在这个大禹治水的故事中，没有开山斧，取而代之的是一名通晓了天志的大巫的智慧。
适觉得当神并不有趣，逼格也不够，心想好容易穿越一次，总要拥有足够的逼格。
神所能做的极致，无非也就是创世。
适看着台下那些面带虔诚、尊重和一丝恐惧的民众，心想此时的神力也就那么回事，生产力限制了人们的想象力。
“然而那些号称自己可以沟通鬼神的人，却是可以验证的。”
而墨者传播的这个变种的大禹与涂山女娇的故事，却并非是一种不自觉的艺术方式，而是刻意为之。
除了二元论和理性主义之外，这些故事中也融合了一部分的天赋认知论。
他转移... -->>
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