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第一部分细分下来，一共几册。
适笑了笑，跪坐到墨子身边，从背后的包裹中拿出几本书道：“这几本书卷，请巨子过目。”
“儒家慕古，故而可以述古。儒家守旧，因而必然不作。先生既说‘尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也’，那么墨家就不得不作。”
但是墨家本身又是讲究“百工稼穑皆可为贤”的，所以考试的内容包括一大堆后面第三部分的“天志”内容。
墨子闻言大笑，说道：“正是这样的道理啊。儒生刻舟而求剑，不能够治理天下啊。尧的政义，放在此时都不能算作善政，儒生的那些道义难道是可以治理天下的吗？”
一篇取开篇前两个字，是《胜绰》，虽然取的是一个叛墨的名字，但实际上却是适掺杂的私货。
他明白适的意思，自己将要死了，那么想要让墨家不出现儒家六分的情况，他这个墨家的创始人，就必须留下完整的理论，免得被人断章取义。
里面，适一样的进行了一系列的修改修正，尽可能形成一个完整的体系。
《节用》、《节葬》、《非乐》三篇，融合成一篇，内容也遵从墨子原本的节用而发展民生的道理，整合为《国富》，用以加上了部分劳动创造财富、整合财富发展产业等内容。
这些都是如实记述的，墨子细细一看，确定没有什么大问题，毕竟适也没好意思全夸自己，而是留了很大的篇幅记录别的事。
根本不需要派遣使者互通有无，这件事涉及到田氏自身利益，相隔千里依旧让越国摸不清楚齐国到底会是什么态度，不敢轻易动兵。
原本存在的篇幅，有《尚贤》、《非攻》、《兼爱》、《节用》、《非乐》、《明鬼》、《尚同》、《非命》、《天志》、《节葬》、《非儒》等十一篇。
断章取义之事，早已有之，墨子也深知儒家如今六分的缘故，因此很在意手中的这一卷书册。
《非命》是配合修正后的《天志》篇的，用来塑造一个“制定了规则之后就不再管的”天帝，以此完成“搏而改命”的合理性。
不过除了这五篇之外，还有另外两篇。
第一部分，算是他的日常言论，由一些弟子们回忆后，书秘吏整理出来，体裁类似于《论语》，又有点像是《战国策》，可以说是墨子生平的言论，也可以说是一些墨子和其余学派辩论的样板。
阐述了天子的产生、道德和法度的产生，以及道德和法度会随着时代发展而不断变化，以至于“尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也”。
他翻阅了一下，发现这一套书整体分为三个部分。
墨子接过，看了看书目，见名目上取的是《墨家精义》四字，心中已经明白了适的意思，笑道：“你这是看我恐要老死，要让我死前看看？”
这番夸奖是适经手的第一篇记录，因此记得极为清晰，借此写了出来。
儒墨两家，都称赞上古圣王，但是墨家却认定‘尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也’。
月后，已是八月，天气逐渐有些凉了。
本来，适作为书秘吏，就是整理巨子言论的。这是几年前书秘吏这个职位初创之时就定下来的。
孔子述而不作，这作的意思，便是变革、革命。
《尚贤》一篇，名目没换，内容除了尚贤之外，还加入了墨子认可的在纸笔和印刷出现之后的“科举制度”。
多出来的第二篇，名目为《聚义》，主要是记录一下墨家这几年几次大会上的讲话，里面既有墨子的言论，也有很大一部分是适的言论。
这种情况下，适认为今年完全可以安稳度过。
这与墨家就截然不同。
适知道墨子一生都在非儒，说完这些后，忍不住讲了一个后世非儒的笑话，说道：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：‘是吾剑之所从坠’。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”
墨子再往后看，第二部分，算是墨家的“道义”和“政治理念”，这是墨家之义的精髓部分。
墨子点头，随便翻了翻，适在一旁接着说道：“仲尼说，述而不作。他儒家可以，墨家却不可以不作。”
墨子病了，有些消瘦，但精神看上去还好。
骑手四散出去每日回报越人的动静，在齐地吴越的墨者也带回了所需的情报。
待适进入房间后，墨子冲着适招招手，笑道：“你回来的可是早。滕地那边的事，不必说，每隔几日都有通报。你既回的早，必有别的事，直接说吧。”... -->>
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