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这是必须要说清楚的。
如果不讲政治，失去了道义，那么墨家关于中山国的一切支持，都会和只讲外交利益的纵横家没有区别。
因为如果支持等级森严，那么他这样的人物就没有出头之日。乐氏一族终究是子姓分支，乐羊的出身靠的是做魏国翟璜的门客。
他来之前，倒是准备了许多的说辞，知道墨家讲规矩、喜辩论，所以乐池准备了许多证明中山国复国合法性的问题。
略微试探，适就从乐池有些紧张和惊慌的语气中判断出来，中山国根本没有认识到墨家现在也需要中山国复国之事来牵制魏国。
乐池又道：“况且，墨家言非攻，强不取弱、大不贪小。泗上诸国，皆赖墨家之力以复国，以我观之，复国之事，正合墨家之义，是以来求墨家助力。”
这其中的用意，乐池自然是看不出的。可是看到适拍出来这三本书，乐池的脸色微变。
“复某一国，可以利于天下，这便可以做。而你不能说墨家喜欢帮人复国。这一点如果搞不清楚，我们之间也没有谈下去的必要了。”
可不想，准备的这一切什么用都没有，墨家的意思竟然是根本不承认任何的法理，哪怕是周公武王时代的封国，墨家如今竟然也只以义或不义来区分。
“泗上诸国，墨家复国是为行义而利天下。越国无道，政治昏暗，制度之下已经阻碍了民众财富的增加，以至于民有三患。”
这本小册子的人性基础，就是人性无恶无善、求利是经济假设下的人的本性，并且以此解释了一些经济问题。
“譬如墨家喜欢绿色，所以喜欢树叶。你却拿着一枚红色的树叶，认为墨家喜欢的是树叶而不是绿色，这就是错误了。”
虽说看的不多，可真要是按照这三本书中的内容进行复国之后的制度变革，那简直是说梦话。
他犹豫了一下，伸出手拿起了最为无害的第三本道：“凡事不可一蹴而就。以此三本书可以行利民之政，可取其一也算是利于百姓。三取其一，相较于无，亦可谓利。”
这种隐于内心的区别乐池自己并没有觉察到，他喜欢的或许只是那句“选贤人为天子”的背后，有自己也可能成为国君诸侯天子的可能。
复国的主力都是贵族，怎么可能复国的目的就是为了自己赶走自己？
乐池起身拜道：“吾父为中山将，吾祖父灭中山。我无尺寸之功，便想效申包胥哭秦之术，为复国大业立功。为贤人者，当居高位，方可利一国百姓。”
沉默片刻才道：“我今日方知墨家何以成事，正是事事讲规矩，言语如一，行动如一，这是我们所不能够拥有的。”
昔年申包胥不泄挚友伍子胥之谋，以致楚国颠覆。申包胥求秦出兵救楚，复兴楚国。
但是，怎么支持，以什么样的理由支持，因为有墨家的“道义”这个至大规矩的存在，就必须要名正言顺。
《国富》之说，是在说民众求利推翻贵族合理。《论政》则是教授民众在推翻贵族之后，怎么建设新的制度。
乐池初见适摇头，心中惊慌，以为自己的选择恼了适，恐怕难有作为。
费国泗上之事，墨家定下了在赵国解决干涉可能的大略，那么即便利用中山国复国之事，也必须要在这个大略之内进行。合理利用中山国，以达成瓦解三晋同盟的目的。
其实墨家现在也是有求于中山国的，至少是相互利用的，但是中山国国君和乐池却根本没有看明白天下的大势，终究落了下乘。
《国富》之说是墨家关于经济的理论，基础是劳动创造财富，如何最大话地发挥出铁器牛耕水力时代的优势使得制度可以让每个人创造的财富增加最多就是利于天下。
而再往深了说，这本小册子其实是推翻贵族封地合理性的战斗宣言，为庶农工商谋取利益取缔贵族政权提供了合理性的支持。
适心里是支持中山国这时候起来反对魏国的，因为这对将来的墨家席卷天下有利。
既然对方没有看出来，那么双方的底线就完全不同了，适刚才那一番话，就是要掌握这一次谈判的主动权。
而且墨家出身之中越来越多的底层平民走上了舞台，也让乐池对于墨家关于平等的说法有自己的认同。
乐池终究年轻，哪里能够和适这个已是中年的人谈及这些事情。
乐池虽是贵族出身，但因为乐羊乐舒之事，成长环境和一般的贵族并不相同。
他对墨家这几年的功业是倾慕的。
只不过他的这种认同，仍旧是断章取义。
如乐池这样的人物，对于平等的要求是：对上求平等，对下求等级制度，简而言之是自我以上人人平等，这个平等的范畴在于“我”处在什么地位，而不是墨家所言的“天下人皆天之臣”的平等。
适闻言莞尔，摇摇头又点点头，不置可否。
否则墨家嘴里喊着往左... -->>
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