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适心里很清楚，自己所做的这一切仍旧冠以“墨子最器重的弟子之一”的名声，只不过若是墨子复生，怕不是要被气的让十三剑诛而杀之。
在适加入墨家之前，墨子终其半生之所求，就是希望普天之下，万国平等，构建新的国际法道德和国际法体系，使得大不侵小、强不凌弱，使得各国在国格上是平等的，构成一个崭新的诸夏体系。
泗上处在生产者的位置，本身的利润已经够了，所以批发价和零售价之间，批发价和泗上的利益息息相关，既然大商人和改头换面的旧贵族想要攫取这些利益，他们便要做好将来承受反噬的代价。
时代总是不断进步的，而进步有时候就是承受了无数苦难后的觉醒，民众此时对于贵族制度是反感的，隐约觉察到了商人的可恶但还没有总结出来专营权的可怕之处，这种论调很有市场。
那么，到底是谁“不义”而引发了战争？
而适“抽象肯定”之下，当然支持非攻弭兵的和平，但在“具体否定”的做法上，认为解决弭兵问题的办法就是天下一统，不但要打，还要打的惨烈快速，越快越惨烈的内战对于九州诸夏而言越有利，越拖越容易将来生隔阂。
适又不是白痴，当然知道自己说的这些话就是屁话，根本不可能也不现实。
“诸侯多有不义之暴君，但我今日仍旧希望各国能够弭兵、非攻、和平。”
一场闹剧式的变革，也必然带来闹剧式的结果。闹剧式的结果，正是墨家此时希望的宋国模样。
对于这件事，他既不支持也不反对，也拒绝发表任何意见，因为宋国的革命很不彻底，将来有一天当然是要毁掉专营权这些东西的，但这些东西最好是觉醒了的宋国民众自己来反对，如果真的不行，等到天下大定的时候还没有解决还没有觉醒，那么再由墨家来用暴力收拾。
顺带着使得宋国更多的人有生产资料可以买得起泗上的手工业品，为泗上每年花费高昂的教育体系贡献了力量。
至于宋国这个乱七八糟的政治格局是否能够通过那些大商人和贵族残余们的法案，暂时就是宋国自己的事了。通不过最好，证明宋国的民众已经足以掌控自己的命运，明白自己的利益所在，着眼九州诸夏，这是金钱利益不能衡量的；通过了也无所谓，宋国土地变革的底线不变就可以让泗上攫取更多的财富养更多的士兵和识字人口，将来打将过来解救他们。
在整个抽象意义上的利民、平等、尚贤、兼爱等内容上，适天天讲日日讲。
宋国现在只能算是一个“地区”，算不上一个国，因为在经济上宋国已经基本上是泗上的从属，倾销地和原材料产地。
所以今日在民众面前，他依旧要大声疾呼“弭兵、和平、非攻”，因为他知道……他就算喊破嗓子，诸侯们也不会答应。
毕竟，宋属于天下，宋人是将来天下人的一部分，天下的觉醒和重塑需要的是天下人的觉醒，施舍来的东西总不会长久和珍惜。
适不是痴人，所以这说梦便说的另有含义。
将来因为商人盘剥民众太过而出了事，那也和墨家无关，反倒是民众会“喜迎王师”，或者自发革命。
但是农家本身又支持“市贾不二价”，所以农家希望也是垄断经营，因为他们相信自己的“良心”可以在不获利的情况下使得民众得利，就算是售卖也不会从民众身上剥利。
适对墨子的一些学说的态度，是“抽象的肯定”和“具体的否定”，非攻弭兵也是一样。
可农家关于整个宋国统一定价的方案，又不可能被别家认可，再加上宋国一些改头换面的旧势力的反对，使得宋国统一政策的方案不可能实施。
他们认为，不论是保持军队还是发展生产，都需要税收，而税收又是从民众身上收取的。
“昔年八百诸侯，如今天下所余者，不过楚、巴、蜀、魏、赵、韩、齐、秦、燕、郑、宋、卫区区数国，兵祸相连绵延，民众朝不保夕，使得人人仇视，难以兼爱。”
适甚至知道，戴琮的家族在其中也有极大的利益，并且希望利用他这个询政院大尹的身份来获得足够的利益，当然他自己不会亲自出面。
售卖专营权的钱，就可以用作军费和一些生产建设所需，比如宋国东部的一些乡县的铁器、盐等由商会花钱获得专营许可，这一大笔钱就可以让政府少从农夫身上收取一些税费，两全其美。
民众既不反对又认为是善政，只是这善政里面也有许多生意。
并且大力鼓吹泗上的印花税政策，认为进入宋国的铁器由商会购买后，再由商会印花销售，私自售卖则要惩罚，而商会的专营权要“公开公正”地价高者得之，但又必须在半个月内定下，并... -->>
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