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成化丁未，自夏入秋不雨。至九月淫雨洽旬，齋居無事。客有過我清談竟日，漫爾筆之，得數十則。命之曰：《聽雨紀談》既而以其瑣雜無補，亟欲毀棄。而客以為可惜，聊復存之。
小名小字
古之人有小名，必有小字。《離騷》云：皇覽揆予於初度兮，肇錫予以嘉名。名予曰正則兮，字予曰靈均。蓋屈原字平，而正則。靈均，則其小名小字也。予嘗見宋進士同年錄，皆書小名小字。猶存古人之意。然亦有不盡然者。如司馬相如，小名犬子。楊雄子小字童烏。相如未聞其小字，楊氏子未聞其小名也。今之人生子，亦但有小名，而無所謂小字。唐陸魯望有小名錄，宋陳思有小字錄，又有所謂侍兒小名錄，豈小名小字？固可互稱邪！
載歲祀年
《爾雅》謂唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年。子考之書，堯典以閏月定四時成歲。舜典，歲二月。東巡守，則唐虞亦嘗稱歲，而不專曰載。禹貢作十有三載乃同。則夏亦嘗稱載，而不專曰歲。太甲三年復歸於亳。則商亦嘗稱年，而不專曰祀。洪範惟十有三祀。王訪於箕子，則周亦嘗稱祀，而不專曰年。蓋載、歲、祀、年，古人通用之耳！
太學致知格物傳
朱子作太學章句，嘗取程子之意，以補致知格物之傳。黃氏日鈔，載董丞相之說。謂經本無闕文，此特錯簡之厘正未盡者耳！首章明明德三句，綱領之下，即繼以欲明明德以下條目八事之詳，此經也。自知止而後有定，乃聽訟吾猶人也。至此謂知之至也。此正釋致知在格物，不俟他補。後黃岩車清臣，著大學沿革論，其見與董氏合。王魯齋聞之，謂洞照千古之錯簡。本朝大儒，如宋學士、方正學，其見亦同。宋公曰：「綱與目之名，無有所謂本末者，何必傳以釋之？」方先生曰：「以聽訟釋本末，律以前後之例不類，合為一章而觀之。與孟子堯舜知不偏物之言，正相發明，其為致知格物之傳，何惑焉？」是語雖異於朱子，而不乖乎道。固朱子之所取也。
先子先君先人
今人稱先子先君先人為父，然不獨父也。如曾西稱曾子曰：「吾先子之所畏也，則稱祖為先子。」子順曰：「吾先君之相魯，則稱六世祖為先君。」孔安國曰：「先君孔子。」又曰：「我先人用藏其家書於屋壁，則稱十一世祖為先君。五世祖子襄為先人也。
瀧岡歐陽墓
歐陽公生四歲而孤，其父崇公葬吉永豐之瀧岡。公自登進士，及曆任中外。惟葬母鄭夫人，僅一至其地，蓋終公之生，瀧岡未嘗兩至也。公中歲欲家潁上，有思潁詩十餘篇，又有續思潁詩十七篇，後竟薨於穎。子孫遂為穎人。洪景盧謂歐陽氏，因一代貴達，而墳墓乃隔為他壤，且公無一語及於鬆楸，為之太息。瀧岡有西陽宮，宮之道士，歲時展省，如其子孫。吳正公嘗撰《宮記》，中亦深寓不滿歐公之意。殆有同於洪氏之太息者乎！
東道
世人稱主人曰東道。蓋本鄭人謂秦盍舍鄭以為東道主，蓋以鄭在秦之東故也。漢光武時，常山太守鄧晨，請從擊邯鄲。光武曰：「不如以一郡，為我北道主人。」又光武他日指耿弇曰：「是我北道主人也。」今人但知有東道主，而鮮知有北道主人者。
急急如律令
道家符罵，其末皆云：急急如律令，說者謂律令（讀作平聲）。雷部鬼神之名，而善走，用之欲其速也。此殊不然。急急如律令，漢之公移常語。猶宋人云：符到奉行。漢米賊張陵，私創符咒，以惑愚民，亦僭用之。道家遂祖述之耳！
敘齒
鄉人敘坐，以齒，雖貴為卿大夫者，其居鄉亦皆謙退從厚，曰鄉黨莫如齒。不然，人必非之。考之禮，一命齒於鄉，再命齒於族，三命則不齒於族，此貴貴之義也。予嘗謂鄉之薦紳，同輩而序齒可也。苟非其人，而亦以齒尊之，不幾於失禮乎？藍田呂氏鄉約曰：「非士類者不以齒」，斯言為得之矣！
文章繁簡
文章貴簡不貴繁，言簡而意盡，文之至妙者也。而亦豈易得哉？劉向載泄冶之言曰：「夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，若西風則草靡而東。在風所由，而草為之靡。」《論語》則曰：「君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」及觀之書，乃曰：「爾惟風，下民惟草。」記禮者曰：「若有疾風迅雷甚雨，則必變。雖夜必興，衣冠服而坐。」《論語》則曰：「迅雷風烈必變」，夫同一敘事也，而繁簡不同如此。此可見簡之難矣！
金縢
宋杜太后金縢之事，載之信史。莫有知其非者。元《袁文清公集》載其事云：趙普退居洛陽，太宗疾之，后以此密奏，太宗大喜。秦王廷美，吳王德昭，秦王德芳，皆由普以死。今《宋史·普傳》，無一語及之。李壽作《通鑒長編》，亦不取載。私家作普別傳，始言普將死，見廷美坐於床側，與普忿爭。文清之言，足以破萬世之惑。而人鮮有知者，故表而出之。
書籍
今之書籍，每冊必數卷，或多至十餘卷。此僅存卷之名耳！古人藏書，皆作卷軸。鄴侯家多書，插架三萬軸是也。此制在唐猶然。其後以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷。乃分為簿秩，以便檢閱。蓋愈遠而愈失其真矣！
鳥獸語言
無能子曰：「凡鳥獸之號鳴卓噪，皆有其音。安知其族類之中，非語言邪？人以不喻其意，而謂其不能言。又安知乎鳥獸不喻人言？亦謂人不能語言邪！」其言蓋本之列子。《列子》云：「太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民，言血氣之類，心知不殊遠也。」《史記》謂秦仲知百鳥之音，與之語皆應。《春秋傳》曰：「介葛盧來朝，聞牛鳴曰，是牲三犧矣。」則古人固有解鳥獸語者，又和菟有鳥鳴書一卷，王喬有解鳥語書一卷。
鄭玄何休
鄭玄注毛詩曰箋，何休注公羊傳，曰何氏學。蓋毛公嘗為北海太守，玄是郡人，故云箋以為敬。何氏學者，休謙辭受學於師，不出己也。==釋氏稱號==
釋氏稱佛菩薩名號，皆冠以南無二字。宋葉少蘊謂夷狄請拜為膜（音謨），穆天子傳。膜拜而受，蓋三代已有此稱。若雲居南方而拜爾，既訛為謨。又因之而為南無南摩，子聞之一儒者云：佛居西方，西方金也。至南方而無，火克金也。又云：釋氏稱比丘，比丘尼，皆冒吾先聖名字。此說有理，殆必有所據。
孟陶二母
孟宗為鹽魚司馬。罷職還，道作兩器鮓以奉母，母曰：「吾老為母嘗言惟飲彼水，何吾言之不從也？」陶侃作魚吏，以坩（音龕）鮓餉母。母返書責侃曰： 「汝為吏以物見餉，非惟不能益吾，反以增吾憂。」二母事絕類，予惟世之為吏者，往往累於父母妻子。所謂父母，但知喜悅，竟不問物從何來？若二母者，可以為法也。
不再娶妻
曾子出妻，終身不娶，其子元請焉。曾子曰：「高宗以後妻殺孝已；尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎！」漢王吉之子駿，為少府，喪妻不復娶。或問之，駿曰：「德非曾參，子非華元，亦何敢娶？」魏管寧妻卒，知故勸其再娶。寧曰：「每省曾子王駿之言，意常嘉之，豈違本心哉？」子觀今之繼娶者，多慘虐孤遺。離間骨肉，甚至亡人之家，亦不少矣！昔之賢達，所以不再娶者，非有見於是歟。
新唐書太略
新唐書《李白傳》云：十歲通詩書，既長隱氓山。州舉有道不應，蘇頲為益州。見白異之曰：「是子天材英特，稍益以學，可比相如。及喜擊劍為任俠，輕財重施。」寂寥數語，似未盡太白之為人。古本《太白集》，有上安州裴長史書（唐文粹亦嘗載之），自敘其平生甚悉。新唐書皆不及載。此雖作史之體當然，然恐失之太略。劉元城曰：「新唐書敘事好簡略其辭，故其事多鬱而不明。」進書表云：其事則增於前，其文則省於舊。新唐書所以不及兩漢者，病正坐此。今觀太白一傳，則元城之言，其弗信矣乎！
莊氏子
君平子陵，本皆莊姓。東漢避顯宗諱，遂易莊為嚴。考之君平，唯隱於卜。子陵之風節特著，至其州與灘，悉以嚴稱之。予謂莊當諱於漢，而不當諱於後世。今之稱二子者，當復其姓可也。
孟子
《史記·孟子列傳》，不書其生卒歲月。予嘗觀孟氏譜云：孟子周烈王之四年四月二日生，即今二月二日。赧王二十六年正月十五日卒，即今之十一月十五日，壽八十四，鄒邑里人。至今遇冬至日，廢賀節之禮，蓋有自來矣！又按譜云：孟仲子名，孟子之子也。四十五代孫寧，嘗見一書，於嶧山道人曰：「公孫子內有仲子問一篇，乃知仲子實孟子之子。嘗從學於公孫醜者。」朱子注孟子，從趙氏，以仲子為孟子之從昆弟，與譜不同。
舜塚
書舜典言，歲五月，南巡守。至於南嶽，史言舜南巡狩，崩於蒼梧之野。今舜塚乃在零陵之九疑山。按九疑去南嶽，千有餘里。蒼梧在廣西域內，去九疑又數百里。孟子言舜卒於鳴條，鳴條在東方夷服。今亦不聞其有舜塚。孟子去古未遠，而傳聞猶未免若此，況後代乎意者，舜南巡至於南嶽，其或又幸九疑，遂崩而葬其地歟。
事類
天下之事，有絕相類者。如沈瘦事，前有約，後有昭略。望塵之潘，前有黨，後有嶽。書紅葉之鄭，前有虔，後有穀。致冰鱗之王，前有祥，後有延。他如雪中高臥，人知有袁安，而不知有胡定。」看竹事，人知有王猷，而不知有袁粲。啖灸事，人知有顧榮，而不知有何遜？若是者，又不可以悉數也。
石刻
近世凡墓誌銘，及碑碣之類，必加書撰人。並篆蓋題額者於前，至往往假顯者之名。以誇於人，此甚可笑。《歐陽公與尹材帖》云：墓銘刻石，不必留官銜題目，及撰人書人刻字人姓名。晉以前皆不著撰人姓名，此古人有深處，字皆略草，與誌文之字不倫。後書曰：「某人書諱字，亦意況久遠自知。」歐公此言，豈無所見而雲邪？予觀古之碑誌，有止書撰人姓名，而不著書人者。蓋以當時之人皆能書，或多撰者之所書也。有止著書人姓名，而不著撰人者。蓋文或書者之所為也。有止書某官某人於旁，而不著書撰者。蓋書撰或即其人也。予近得唐人二誌石，其一開元二十八年，《周府君志》。其一太和二年，《顧府尹志》。皆不著書撰人名，可見在唐猶然，而不特晉以前也。又嘗於城南草間，見宋時墓石一方，乃子誌父，其諱如之，乃知諱為其《人親書》。此又可見古人作事之不苟。
佛法
世傳漢明帝時，佛法始入中國，非也。《列子》曰：西極之國，有化人來，穆王事之，作中天之台，其高千仞。及秦時，沙門室利房等至。始皇以為異，囚之。夜有金人破戶以出。又霍去病過焉耆山，得休屠王祭天金人，以是考之。周秦西漢，知有佛久矣！
沽酒
孔子沽酒市脯不食。鄭康成訓沽為榷沽之沽。朱文公曰：「沽市皆買也，蓋從鄭注。」《詩》云「無酒沽我」，毛氏注謂一宿酒曰沽，蓋三代無沽酒者。至漢武帝時，方有榷沽。則沽酒似以一宿酒為是。
倀褫
字書謂倀為虎傷。蓋人或不幸而罹於虎口，其神魂不散，必被虎所役，為之前導。今之人凡斃於虎者，其衣服巾履，皆別置於地，此倀之所為也。倀可謂鬼之愚者，或曰，虎捕人已死，能步繞咒禱，使死人自去衣服而後食。褫字從衣從虎者以此，更考之。
書進士
唐宋人，無有書進士於官銜之上者，逮元猶然。獨揚維... -->>
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