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“那么左卿认为这样包装一下不好吗？”朱济世笑问，“堂堂大中华，难道就只有孔孟的一些道理？是不是太少了一些？西哲当中有不少道理是暗合百家的，这说明百家的理论也是有道理的。”
朱济世倒是可以效仿其中的某些人，将自己从西方批发来的一点不多的哲学思想伪造成儒家的东西加以传播。但是他并没有选择这么做，因为在他看来，真正对中华传统的文明和思想构成压制的，不是错误的思想，而是真理的垄断——用科举和刀斧加以垄断！朱济世自己对儒家的经典所知不多，甚至比不上这个时代的一个秀才，他伪造出来的儒家经典肯定禁不住这个时代的儒生来研究，很快就会被揭穿真面目。到时候怎么办？也用刀斧来传播真理，形成新的真理垄断吗？
这样的话，早30年左宗棠是无论如何不会说的。而且朱济世也没有这个本事说服左宗棠这样的大儒——讲道理不是朱济世拿手的事情，而且他本人的哲学功底很差，根本不能和王韬、福泽谕吉这样研究了一辈子东西方哲学的大家相比。
至于在全面实行宪政后出现的“政务任命官”，则和儒家经典的考试完全没有关系，那是选票决定的，和哲学思想并没有太大的关系。
当然，大部分中学生和大学生所需要学习的和哲学有关课程并不多，对于西哲只需要稍稍了解，对于中国传统的哲学思想只要能背诵其中的一些名篇就可以了。少数对哲学真正有兴趣的学生，自有各个大学的哲学系和国学系培养他们。
“王兰卿无非就是将西哲的道理包装成先秦百家的道理。”左宗棠的呵呵一笑，一开口就毫不客气剥掉了王韬理论的伪装。
先秦百家，包括儒学本身的许多道理和西哲的一些思想都有共通的地方。不过一方是2000多年前的道理还失传了许多，一方是经过西方哲人在文艺复兴后不断发展起来的道理。两者相比谁更完善，更适合如今的时代是不言而喻的。王韬的复兴百家，其实就是用西哲比较完善的道理，补充进先秦百家的思想。说是将西哲包装成百家倒也不错。
“哲学”这个词儿就是朱济世引入到汉字的，为此他还专门编了一本字典，解释他所引入的新词儿。
西方哲学思想门类繁多，当然有左宗棠看不惯的。不过朱济世今天不想和他说这些，而是想说复兴百家的事情。这是王韬最近几年鼓吹的一套理论，认为儒学的道理是有局限性的，在先秦百家中只是其一而非全部。特别是墨、道、法三家的道理，并不在儒家之下，有许多还暗合西哲，现在应该复兴起来，得到和儒学相同的地位，成为中华哲学思想的一部分。
应天温泉宫之中，前来陪朱济世下围棋的左宗棠没有看到棋盘棋子，却见到了一份济世大学的内部刊物《百家》，这是应天济世大学校长王韬所办，上面都是些深奥的哲学问题。兰卿就是应天济世大学校长王韬的字。而这个王韬早年也是济世大学毕业，还在朱济世的御书房呆过几年，后来和潘祖荫一块儿组建了济世青年党。不过此公似乎不大适合从政当官，没过多久就去济世大学教书了，这一教就是二十多年。
对于新一代在大明的新式大学中成长起来的哲学家来说，他们所接触到的哲学思想已经不再局限于东方，而是可以吸取全世界的哲学智慧。于是就有了东西放哲学思想互相印证的机会，这种相互印证在某种程度上，又让许多原本已经湮没的中华传统哲学思想得到了发扬。许多不容于官儒主流思想的学说，都可以在西哲中找到类似的学说，从某种角度来讲，已经湮没许久的某些中华古代哲学，在吸收了西哲的新鲜血液之后，又有了再次焕发生机的机会——这并不是朱济世提出的，而是应天济世大学新任校长王韬的观点。
而这样的指责在朱济世看来，是毫无道理的。因为他认为自己不仅不是名教罪人，而且还是张载口中那个为往圣继绝学的圣人——而我们这位朱大圣人对中华传统文明和儒家思想最大的贡献，就是把它们统统“扔”在一边将近30年……
“西人的道理是百家争鸣，类似华夏的春秋战国，虽然博大却有些杂乱，有害的道理也不少。”左宗棠摇了摇头。“如果不加区别的引入，再把它们当成道理，只怕最后会乱了人心。... -->>
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