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“吴老先生，”孙传庭突然道，“《税法草案》递呈殿下之后，孙某尚未收到回执，是尚未送到么？”
不过，这也正是阁臣们体现自身价值的时候……
“诚如殿下所言，天子不可被刑。由子代父，实乃大孝。”吴甡点头同意：“咱们得在舆论上将殿下断发与缇萦救父联在一起说。”
吴甡环视在场诸先生，道：“如此，今日短会便告结束。会议纪要将在明日送达诸位先生厅廨，请早日回去休息吧。”
朱慈烺断发，在孝的层面上的确有小亏，但如果将他视作“臣子”，在忠的层面上反倒是值得大为赞扬。而那些追随皇太子剃发的将士，自然而然也都成了忠义之士，不能以一家一姓的小孝来评价。
皇太子天纵英才，可就是张口惹祸。而且从来不知道谨言慎行。比如这次，只要私下找一些将士自发剃发，立为榜样，自然能收到不错的效果，为什么要自己亲自领头呢？
李邦华的年纪已经大了，但是作为都察院的掌门人，不得不亲自跟踪此事。他有心把李明睿调过来，但李明睿在按察使的位置上甘之如饴，整日钻研皇太子殿下十二岁时候的著作《原法》，忙着做法学研究，这一年里非但写了《商君书衍论》、《管子窥》，还就弘治年间的《问刑条例》做了大量分析。
诚如国变以来殉国殉节的官员，从孝的角度而言，他们抛弃了父母给予的生命，截断了父母生命的延续，虽然不孝，却是忠义之举，所以非但不会被人诟病，还会流传千古。
实际上，文化层次低的普罗大众并不知道有如此之深的联系，他们更多的是出于民俗和习惯，从而坚持戴发。一旦进入周围人都是短发的环境，出于从众心理也会一样跟着断发。这世上为了吃一口饭而剃发出家的人不知凡几，由此可知剃发并非绝对不能被人接受。
坐在角落里的内阁中书舍人眼眶发红，知道次辅老先生大人说的“明日”意思是明天上班前。
汉人对头发的坚持，其实是对于孝道的尊重。每一个孩童启蒙的时候，都会学到“身体发肤，受之父母，不可轻毁”。所以洗发、理发必须要看黄历，自残自戕更是不被认可——所以落发出家历来被视为“不做人了”。
如果不是《皇明刊行法》的订立需要有人帮忙，李邦华想要“偶遇”李明睿都不容易。
吴甡总算暗中松了口气，比他年轻的蒋德璟反倒将这口气大声吐了出来。
深入思考之后，朱慈烺得出结论：穷人剃发是为了吃饭，而且必然是出于自愿。换做有饭吃、或是剃了发也没饭吃的情况，当然不会有人愿意“自残”。如果是以屠刀强迫他们剃发，这其中又有“刑罚”的意味，更没人肯剃发。
忧的是，自己这种行为恐怕又要触动士人阶级的某个点了。
就算在舆论上将风向扳过来，也无疑是给了小人攻讦的由头。万一小人们著书后世，欺瞒了不知情的无辜士子，岂非留得身后之谤？
吴甡看了一眼首辅李遇知，表态道：“如此甚好。”
按照卫道士逻辑，轻毁身体发肤，实乃等同于伤害自己的亲身父母。这种行为自然要遭到严厉谴责，但却有个豁免条例。
缇萦救父从汉文帝时候流传到今日，可见孝名威力之重。只要突出强调了“孝”，占据了道德制高点，无论谁都只能仰视。
“这倒是一举两得。”李邦华清了清嗓子，道：“若是能成就殿下这份大忠大孝，那么断发的‘不孝’自然就站不住脚了。”
江南某些人除了指责皇太子给皇帝扣罪名，还有些人将焦点聚集在“断发”行为本身。
“不错。”蒋德璟盯着手中的青花瓷茶缸，道：“圣上第一次罪己诏是崇祯八年，因为凤阳沦陷事；第二次是十年，因为久旱不雨事；第三次是十五年，东虏入寇山东，鲁国之变；第四次是十六年楚国之变；第五次是十七年正月闯逆迫城。”
皇太子的回执非但送回了济南，同时还附录了大量修改意见。
“铺垫？”
蒋德璟沉吟一声，职房中所有人都望了过来。他有条不紊道：“孙先生所言有理，不过除此之外也再无可借之力。某以为，不妨先行铺垫。”
吴甡终于知道这位皇太子不会让他过得轻松惬意。
进一步分析头发与孝道的关系就能知道，“受之父母”的意思并非说父母给予，所以不能轻毁。而是指：身体发肤就是父母身体的一部分。一旦轻毁，并非你个人受伤，... -->>
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