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一六二五年，荷兰人被明军赶出澎湖之后，在大员一鲲身建热兰遮城，开始作为统治台湾的中心。
道士们将神幡悬挂在高达三丈的竹木上，神幡底部的五条幡脚随风摇摆。高功在施法的时候，这五条幡脚就会结出不同式样的结头，根据这种结头来判断是哪位神仙临坛。这套手段比之符水治病高明许多，甚至在摄像机下都能保持神秘，让人惊叹，对付这些连原始宗教都不算的番人，自然更是手到擒来。
至于此行的使命，梵高先生只说：“明国对于开放福建全境仍有顾虑，而禁止明国船只前往马尼拉则让明国人十分不悦。”
方家鸿面微笑道：“明年年初。在此之前，大军还需要一些准备。不知大王能否为我军联络台湾各族，到时候共襄盛举！”
一九式军属火炮发出轰然巨响，巨大的弹丸以肉眼可见的速度飞向靶标，那是一座高达丈许的土堆。在弹丸击中土堆的刹那，大地发出了一阵微颤，整个厚实的土堆被轰得泥土飞溅，几乎夷平。
起码馒头的口感比人血酒要好许多，而且做馒头总比让族人“出草”更安全。尤其是做馒头这种工作由村社的巫婆承担，进一步削弱了男人的权力，这让年长的祖母们更乐于接受。
原住民信祖宗，李真虚就教他们立牌位。
陈念祖此时对李真虚道长的神通已经深信不疑，自告奋勇为李道长准备法器。李真虚只见了阿拉米一面，就知道这位番仔王其实是肝郁气结，湿热困阻，故而整日没有精神，昏昏欲睡，晚上又容易做噩梦惊醒。
原住民用人头祭祀，李真虚就用面粉做馒头……
大肚国的巫婆们并没有神权不可侵犯的概念，朴素地因为久久不能医治国王的鬼寐，自然希望汉人巫师能够帮忙。
在台岛的福建人，十之七八都是奸商。
“我们势必横扫红毛夷，惩治奸商，让岛民过上和汉人一样的好日子。”方家鸿信誓旦旦道。
对于明朝的医生而言，只要不是太过平庸，碰上这样的病症都不至于觉得棘手。
他一直觉得自己愧对祖先，所以“祖先”也就理所当然会在梦中对他进行惩罚。
阿拉米作因此受到的羞辱足以成为他犯病的诱因。
到了这个大肚国外围村社，李真虚反倒不着急赶路了。
李真虚心中有数，口中却道：“果然是邪灵作祟，国主且放心，待贫道命弟子送来法器，当可做法驱逐邪灵。”
李真虚搬到了大肚社里居住后，意外地发现这里还有其他汉人往来，更听说北面的沙鹿社里还有汉人居住，对这台岛民生生态有了更深的认识。
原住民信自然灵，李真虚就给他们立塑像。
陈念祖长这么大还是第一次见到官兵，更加兴奋，只是听到官军说要惩治奸商，不由耳朵上竖，希望他能继续说下去。
红夷人在他们的称呼中是“蓝眼族人”，还有人称他们“红毛亲戚”。他们相信正是这些红夷人赶走了汉人海盗，将他们从被欺凌奴役的境地中解放出来。
这本是天师道故技，从祖天师张道陵就开始用，再过五百年都能哄人。
欧福瓦特在一六四零年加入联合东印度公司，在此之前只是一名学校教务助理，没有任何行商经验。在到了远东之后，他的管理才能很快被总督将军发现，被派驻到了出岛，担任荷兰驻日本商馆的长官。
这些蛮族还没有进入火器时代，仅有的铁器兵刃也残破不堪。在方家鸿看来，用火炮和火铳来展现明军的威能，颇有些浪费。让他们看看弓箭齐射和长刀如林，应该就足够震慑了。
最初荷兰人并不从原住民头上征税，并且总是挑拨原住民之间的关系，让他们互相“出草”，然后拉拢一社，打击另一社。在麻豆溪事件过后六年，也就是一六三五年，荷兰人对麻豆社进行报复，其军队中就有两千名新港社的战士。
汉人用食盐、布匹、铜器等物与原住民交换鹿皮、鹿肉、鱼肉。如果真有人以为汉人商旅安心于转手贸易的差价，那无疑是十分天真的。商人们为了掠取更高利润，无所不用其极，以次充好、鱼目混珠都是常有的伎俩。甚至还有人仗着人多势众，甲坚兵锐，强取豪夺。
“这简直就像是一封宣战书。”欧福瓦特想起了那个令人不舒服的谣言，似乎从这封信件中得到了印证。
一六四二年，时任巴达维亚总督将军的安东尼？范？迪门派兵驱逐了台岛北部鸡笼（基隆）的西班牙人，并将西班牙人所建的圣多明哥城改为安东尼堡。
“红毛夷绝不是天兵的对手。”甘... -->>
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