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立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。
也不知道睡了多久，杨逸被轻轻的脚步声惊醒，睁开朦胧的睡眼时，琴操已经蹲在身边静静地看着他，那双眼睛中流出一种怜惜和伤感。
“太热闹了，奴有些不习惯，便自个先来了，杨郎，你怎么一个人在这儿喝酒。”
琴操留意到他眉头舒展了开来，看上去又是英姿萧萧，傲气逼人，与刚才的低迷判若两人。
很难相信琴操那娇柔的十指，能弹奏出这样的刚烈的琴声来，那慷慨激昂的旋律里，充满了悲壮的杀伐气息，誓死不屈精神，血洗征衣犹战的钢铁意志。
“人生从来都不会是圆满的，有些事情注定非人力所能左右。好了琴儿，既然人力难为，那就由老天爷来决定一切吧。对了，琴儿应该会弹奏《广陵散》吧？”
“好好好！没酒怎么行，没酒咱们还走不到一起呢！”
东京城里的粽子不仅馅色繁多，而且形制不一，有角粽、锥粽、茭粽、筒粽、秤矯粽，大户人家还把粽子搭成楼台、车、船的模型。
这本书对晋朝之后的音乐历史影响很大，既然拿来了，杨逸也就随意地翻看着，但其实思绪却处于一种飘浮状态，书中字迹只入眼，不入脑。
唉，还是粗瓷碗用得舒服啊，渴得爽快时想砸多少就砸多少，不心疼！
亭边有翠竹掩映，池上有凉风徐来，倒也凉快，随手打开带来的书，却是晋人嵇康的《声无哀乐论》。
杨家的女人，连年长的杨氏，也抱着孙子去给十三娘她们加油助威去了。
自五月一日到五月四日，街市上出售桃、柳、葵花、菖蒲、艾草，端午那天家家户户把这些辟邪之物摆放到门口，把艾人钉到门上，吃粽子、五色水团、茶酒等，士庶之家轮流宴请以示庆贺。东京市民还要在端午做罩子，以木条作架子，用各色纱布糊到上面，既可以用来罩食物，又可以给小儿作睡罩，防止蛀虫叮咬。
这曲气势磅礴的《广陵散》由琴操弹来，犹能让人热血沸腾，遥想当年，嵇康在法场上弹奏此曲时，又是何样的旷世之音。
静寂的庭院，蜻蜓不时点着水面，石榴花开花落无人管，掩映在扶苏花木间的楼阁，高楼外淡淡的白去……
杨逸抄起白玉壶，长饮了几口，才侧身躺着翻开书面，嵇康是个大名士，也是个音乐家，他这本书阐述的是音乐方面的理论。
据史书记载，唐贞观十八年五月五日，唐太宗对长孙无忌、杨师道说：“五日旧俗必用服玩相贺，今朕各遗卿飞白扇二枚，庶动清风，以增美德、推旧俗。”端午赠扇的习俗由此而来。
花花巧画扇，小扇子，分青、黄、赤、白四种颜色，或绣或画或缕金或合色，式样不一。到端午这天亲朋好友之间会相互赠扇相贺。
个人的灵魂，与深沉的历史沧桑碰撞时，能让人魂游天地，飞越千年，自身的困扰，在历史的沧桑面前，刹时间变得那么微不足道，轻若鸿毛。精神也就能从现实的烦恼中解脱了出来！
她芳心不禁暗喜，只要个郎没事，对她而言，纵是青丝为弦断三千又何妨？
城里万人空巷，纷纷赶往金明池观看赛龙舟，除此之外，今年还有水秋千、蹴鞠、马球等项目的表演、但真论起来，还要数十三娘她们的驴球比赛最受追捧。各种节目汇集在这个节日里，可谓是精彩纷呈，目不暇接。
半天过去，院中不见一个人影出现。
那激荡的琴声中，又像百战余生的将军站在尸山血海间向天嚎吼，又像高渐离击筑，荆轲仗剑而歌：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
杨大学士脸色一垮道：“我怎么这么倒霉啊，人家凭吊历史，我也凭吊历史，我这连酒都没有！就这倒霉样还凭吊历史，天啊！怎么是这样，好歹我也是堂堂三品大学士啊！”
“嗯，杨郎等着，奴这就去取琴来。”琴操小步跑向自己的妆楼，仿佛生怕慢了些，夫郎的心便会碎掉。
不知不觉间一壶酒喝尽了，杨逸也在竹簟上睡了过去，敞开的衣裳，歪倒的酒壶，散落的书本，细长的呼吸，都在说明他在做一个寂寥的梦。
嵇康认为音乐本身的变化和美与不美，与人在情感上的哀乐是毫无关系的。人的情感上的哀乐是因为人心中先有哀乐，音乐起着诱导和媒介的作用，使它表现出来的。
后院更是几乎看不到人影，强烈的阳光照在琉璃瓦面上，映得四处明晃晃的，杨逸自己去书房抱了个凉枕，随手拿上一本书，一壶酒，顺着回廊向池边的凉亭走去。
杨逸边行边饮，来到亭中，把卷在亭轩下的竹簟打开，安上凉枕，漠然卧于其上。