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周仿曰：“前朝太宗世民曾言，平一天下，拓定边方者，唯始皇，汉武二帝，始皇暴虐，至子而亡，汉武骄奢，几绝国祚……而今陛下怀长雄之心，行再辟之智，欲效秦皇汉武耶？或得唐宗之业乎？”
而照汉家王朝的走向，很可能，这样的任务，在文明没有质的飞越之前，根本无法完成……
在千年之后，他们是不是还能勉强维持一个整体族群存在呢？
他和儒家所提出的教化之策，有着相似之处，却也有着本质的区别。
这不是李之问在开玩笑，他举了几个例子……
李之问……差的还远。
另外，西夏文传播于草原西方，女真文，传于东面，至于更北边的草原部族，多数已经没有文字可言。
赵石认为，在这个上面，李之问所言，乏善可陈，李之问聪明的地方在于，他并没有像之前那些一样，说的那么真切，而是做出了试试探探的诱导。
这里面，有很多文章可以做，有许多细节处，可以完善，可行与不可行之处，也同样众多……
这可以说是他们的立国之本。
和之前相较，最大的一点不同，其实就是从对抗和防备，改为了同化。
一个，就是突厥人所遗，却也残缺不全，各部继承的也多有不同，比如乃蛮人，和鞑靼人，贵族之间文书往来，用的多数就是突厥文字。
这在后世人眼中，也许不算什么，但在这个时代，却足可以称之为绝无仅有。
在赵石看来，几个例子虽然都不很恰当，但也可以称之为远见卓识了。
这也是两个草原大部中贵族和王族的特权，能够书写突厥文字的人，必定是两部的贵族甚或是王族子孙。
他举了一些例子，突厥，契丹，女真，党项，这些曾经立国的异族胡虏，开国的第一件事，便是创立自己的文字。
十月间，同门下平章事周仿上“谏陛下胡事疏”，其实说的便是李之问所上之靖胡策……
他认为，若想让胡人归附，彻底融入大秦，首先，就要从文字上下功夫。
因为秦皇汉武二帝，都有扫平匈奴之功，他们在胡事上的作为，多为后世王朝所效仿。
但他们的交易手段，却极其落后，多数都是以物易物，即便是西域各国的金沙，在草原上也不能流通。
他描述的很详细，草原各部胡人，识字者不多，而草原胡人的文字，大体可以分为几种。
事后诸葛，人人做得，但能超前一步的人，却没几个，也就是这个道理了。
李之问描述了这些，都是在为他的靖胡策在做着铺垫。
在这个上面，李之问的经验来源于秦军北征草原时，见到的胡人对人口的热衷，以及胡人风俗的开放。
当然，据说，契丹文在辽东还有所流传，女真文中也有契丹人很重的痕迹，但李之问没去到那么远，真实情形也只能靠猜测了。
但有人比他先行了一步。
鸿胪寺建于大秦成武七年十月，李之问出任鸿胪寺少卿。
就算是他，这些年来，也只专心于兵戈之事，没有虑及于此，却是浪费了老天爷的不少恩赐。
草原地广人稀，文字流传本就艰难，想想，连吃都吃不饱，穿都穿不暖，还哪里有心学习什么文字？
当然，如果将其称之为功绩，也不是不可以……
用经济手段，来控制敌国命脉，话费少许，收益却是可观。
但反过来，不会书写突厥文字的人，却不一定就不是贵族，因为贵族中间，只有那些被认为最智慧的人，才会去学习这些文字。
若大秦制钱，能得胡人诸部认同，得以在草原流转通用，也许，日后稍许金银，便胜却数万雄兵。
至于所谓的靖胡之策到底说了什么，除了中书以及枢密院的诸位大人外，其他人却还无缘一见。
而唐太宗李世民，更是灭亡了至今草原上出现的，疆域最为庞大，也最为强盛的突厥大帝国……
靖胡策上，先就描述了他在草原的种种见闻。
每一篇都意味深远，在赵石看来，凭此，也足以流芳百世了。
这几位帝王，都乃千古明君，周仿的言外之意，不用细想，也能明白个七八分。
当然，他也不是没去过草原……
最有力的一个就是，假设大秦制钱通行于... -->>
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