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，昧經國之理，母后驕淫，權臣執政，而趙家基業，卒至陵夷。術陽王以哀王之兄，建立於權臣之守，智力短淺，強虜來侵，而趙氏基圖，從茲蕧没。迹其哀王之禍，雖出於吕嘉，而實由明王寵嬖樛后以啟之也。女色之傾人國家如此，深可為戒。
逮夫徵王胄出雄王之後，姊妹俱以勇畧聞。忿蘇定苛政，糾率諸部，奮舉雄師，大振威名，郡縣響應，故能畧定嶺外六十五成，盡復南越故境，亦女中之豪傑也。然天不祚貉，漢兵來侵，向使當時有英雄才畧之主，則漢豈敢窺於梅嶺哉。士王習魯國之風流，學問博洽，謙虚下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂，治國踰四十年，境内無事。然而子徽，輕信士匡之言，不設兵僃，遂為吕岱所害。趙嫗以九真之女，聚徒山中，攻破城邑，諸部景從，易於反掌。雖未?嶺表如徵王故事，亦女中之雄才也。前南帝有聰明之至性，僃文武之奇才，北逐蕭諮，南平林邑，建國號，正尊稱，置百官，紀年號，有帝王?畫之大畧。奈何澈湖之師已潰，覇先之寇方張，白牛之書，盖有天數也。桃郎王以南帝之兄，收餘烬之卒，一戦而敗，退保野能，盖其威力不足也。趙越王接前南帝之統，保有朱鳶之地，初與桃郎乘時而稱王，卒與後李分國而共治。幸得龍爪之瑞，大破全梁之兵。奈何螺城之築未乾，鴉海之師隨溺，鵝毛之禍，是誰咎也。後南帝業承二兄，治踰四紀。然背義而滅趙，望風而降隋，遂成北狩之辱，由其自取也。嗚呼，天命靡常，人心難信。前乎安陽王恃有龜爪之瑞，怠心一形而國隨以滅，後乎趙越王恃有龍爪之祥，驕心一生而國隨以亡。祥瑞之事果何益哉。趙武帝使仲始，托婚於安陽王之女，乃窃其龜爪，以伐安陽王，而取其國，則趙武帝之計險矣，而趙氏尋滅於漢。後南帝使雅郎，托娶於趙越王之女，乃窃其龍爪，以伐趙越王，而移其祚，則後南帝之術深矣，而李氏卒陷於隋。噫，滅人之國，人亦滅其國，天道昭昭，足為明戒。
梅黒帝起自驩州，忿楚客之虐政，舉兵攻之，南?海嶺，北距李唐，可謂豪傑之主也。惜其禦?非才，人心寡助，而不能遏楊思朂之乱也。馮布盖以唐林之英豪，惡正平之苛虐，兄弟乘時屈起，拯民撥乱，布德立功，可謂仁厚之主也。惜其子安不能嗣守，見立於破靳，迎降於趙昌，雖有杜英翰謀國之臣，亦無救乎馮氏之亡也。曲先主世爲巨族，?睿智畧，因唐之亡，群心爱戴，共推為主，都于羅城，民安國治，功德永垂，享年弗久。曲中主克承先業，綽有祖風，運籌决勝，出人意表，與北朝諸國而抗衡，為我越之令主，定府籍管甲之職，制度稍立，中道崩殂。至於後主，瀆於干戈，賦繁役重，百姓怨嗟，尋為南漢所滅。楊正公念我越土宇久，為南漢所併，收用豪傑，大興義旅，两敗賊將，尽復轝圖。然僃患無謀，更為義兒所弑。吳先主誅公羡之賊臣破弘操之勍敵置文武百官之階定律令衣服之制真濟世之奇才也。然顧托非人禍及後嗣。楊三哥以外戚之親，受托孤之寄，然廢主自立，難迯簒弑之誅。吳後主克復祖宗之業，保安境内之民，足爲承平之主。然政尚姑息，黷於武功，禍及其身。天策王以主之嫡嗣，始爲奸臣所簒而不能正其罪，終以南晋所逼而不能讓其功，擅作威福之權，竟失友于之義。皆庸才之主也。嗟夫自有天地，即有綱常，父為子綱，君為臣綱，萬古截然，而不可紊。彼矯公羡乃楊正公之義兒，忘其豢養之恩，率其黨而殺正公，是以子而殺其父，竟為先主所誅。三哥乃吳昌岌之舊臣，背其顧托之言，逐其君而自立，是以臣而叛其君，又為後主所戮。乱賊之軰，生前則不容天地之間，没後則難迯春秋之法。故史臣筆之通鑑，深致意於其間焉。
吳氏既亡，十二使君乘時蜂起：吳日慶?唐林、李朗公?超類、矯順?洄湖、吳南帝?夜澤、阮超?扶烈、范防遏?藤州、陳明公?長州、吳昌熾?平橋、矯公罕?峯州、阮太平?三帶、杜景碩?杜洞、阮守捷?仙逰。各守封域，莫能相攝。世道至此，風俗澆漓甚矣。何則十二使君，皆吳王之舊臣，當後主親征唐阮，為毒矢所中，而殂爲臣下者，固宜復讎致討。而雪後主之耻可也。亦當圖立嗣君，以繼先主之統可也。胡乃君既遇害，臣皆恝心，各相雄長，僣僞紛紜，非惟得罪於當時，抑亦貽譏於後世。卒為丁先皇所定，固其宜也。故史臣於十二使君以前，著爲外紀，以别内外之分；自丁先皇以後，著爲正統，以明君臣之分。世道升降之幾，於此可以見矣。
丁先皇因吳國之?乱，平十二使君，天與人?，轝圖混一，任丁佃、阮匐、刘基、鄭琇之儔為之輔佐，剏制朝儀，定立軍旅，我越正統之君，實自此始。論其平戎破敵，功則偉矣。然宗庙未立，學校未建，設鼎養虎以爲刑獄之具，遺犀納象徒爲貢献之勞，禮樂刑政之不脩，重門擊柝之不謹，卒使身弑國危，禍及其子，是防微杜漸之無謀也。少帝以幼沖之年，嗣艱大之業，國家多難，社稷傾危，加以占?擾其南，宋師侵其北，權臣攝政，國内離心，丁氏訖籙，是保邦制治之無策也。盖丁氏之興，雖出於天数，及其衰也，由三綱之不正焉。先皇廢嫡立少。而父子之恩暌；五后並立，而夫婦之倫紊；寵任杜釋，以成簒弑之禍，而君臣之道?。是則丁氏之興，由於先皇丁氏之亡，亦由於先皇，非天命之不佑，盖人謀之弗臧也。
黎大行擁十道之權，行居攝之事，主少國危，乘時受命，誅占城主以雪執使之耻，摧趙宋師以挫必勝之謀。用洪献、巨俩、徐穆、子安之流為之左右。耕籍田於龍隊。徵處士於象山。選用賢良。創立學校。有帝王之大畧。然土木繁興，以金玉而飭其宫室，干戈屡起，以草芥而視其人民，雖欲不衰，其可得乎。中宗奉大行之遺詔，入承國統，赦母弟簒弑之罪，而政失於柔懦。卧朝不君，弑兄虐眾，以火焦刀鋸而爲刑，以木杪水牢而為獄，溺乱女色，伐性傷生，雖欲不亡，其可得乎。盖大行之興，雖出於眾心，及其亡也，亦由三綱之不正焉。大行廢丁皇之子，而降為衛王，則無君臣之義；生子有九，而不早定皇儲，則無父子之恩；立后有五，而上蒸丁后，則無夫婦之道，知有欲而不知有義，知有身而不知有子，好殺而不好生，好刑而不好德，身既亡而國隨滅，由不仁之積也。
李太祖因卧朝之失德，恊震文之休祥，應天順人，乘時啓運，有寬人之大度，有宏遠之?模，迁都定鼎，敬天愛民，田租有賜，賦役有制，南北通好，天下晏然。然聖學不開，儒風未振，僧尼半於民間，佛寺滿於天下，非創業垂統之道也。太宗勇智兼全，征伐四克，友好友之德，習禮樂之文，討賊平戎，勸農耕籍，伸寃有鍾，制刑有律，爲守成之令主也。然耽僊遊詩偈之禅，感西天歌調之曲，非經國子民之道也。聖宗恤民，重農柔遠，能迩置博學之科，重養廉之令，秘閣之有其官，明倫之有其制，文脩武僃，海内謐寕，爲嗣德之賢君也。然疲民力以築報天之?，費民財以造霪潭之宫，此其短也。仁宗天資仁孝，稱爲盛德，重名臣之選，置進士之科，侍經筵之有其官，開言路之有其詔，求賢納諫，薄賦輕徭，故能身致太平，俗臻殷富，足為承平之令主也。然開覧山宴，而咱母后之盤遊，鑄龜田鍾，而陷僧尼之簧惑，此其失也。神宗脩政立事，任賢使能，設宏詞之科，定兵農之令，政則勤矣。然酷好祥瑞，崇尚浮屠，破敵而?功，於佛献鹿，而得濫其官，何其愚也。英宗設講武之塲，以嚴武僃，脩孔子之庙，以振文風。籍田有耕，圜法有立，治則詳矣。然儉邪莫辨，賞罰不明，寵任奸臣，而開象脚之路，崇信佛老，而制僧道之科，何其暗也。髙宗初年，專任蘇憲誠、李敬脩之賢臣，共圖政治，賑貧有令，求賢有詔，故天資嘉瑞以前，其政猶有可觀。至天嘉寳祐以後，土木蝟興，盗賊蜂起，而亡國之兆已萌於此矣。惠宗耽縱荒淫，委政蘇忠嗣、陳慶餘之權臣，君弱臣強，天怨民怒，政暴刑繁，民窮盗起，而?國之兆已决於斯矣。加以昭皇女主，負苛不堪，陳氏因之以移李祚，可勝惜哉。抑又論之，李朝之時，世更八帝，傳祚二百餘年，所可稱者太祖有帝王之量，太宗有智勇之資，聖宗有愛民之仁，仁宗有惠民之德。然太祖立后者三，情牽於爱，而家道不正。太宗制峯有五，當哀而樂，而孝道以虧。聖宗蹈太祖之轍，而立后過制。仁宗惑生母之言，而幽殺嫡母，至於禁嫁百官之女，則神宗溺乱女色之迷也。爱養淫乱之臣，則英宗嬖寵儉人之過也。髙宗以荒淫爲樂。惠宗以酒色自娛。帝王脩齊治平之道，果如是乎。在朝之臣，則有李道成之托孤，蘇憲誠之輔政，彷彿乎伊尹周公之忠爱，固可嘉矣。至於陶甘沐、陶碩輔、梁任文、陶處中、李道紀、廖嘉貞、金英傑、曹良翰、楊景通、魏仲弘、刘禹儞、李公平、黄義賢、李敬脩之諸彦，不能正其君以成俗，宜其治之不古若也。他如杜英武之驕淫，譚以蒙之暴横，何足道哉。
陳太宗應天命之?，受昭皇之樿，有仁厚之德，有簡重之容，討叛保民，設科取士。宰相則擇宗室賢能，朝典則定禮儀刑律，陳家制度由此而興。然閨門慙德，踵於唐太之昏風。聖宗有仁恕之心，有孝悌之德，仁親睦族，尊賢重道，侍經筵則擇其賢良，輔東宫則選其德行，陳家基業由此而固。然釋教耽心，流於梁武之弊習。仁宗得聖賢之精，有金僊之相，體質渾全，慈仁和易。下詔賑貧而民心益固，選將禦戎而元?以平，重興事業，昭映千古足，爲陳家之賢君。然遊心釋典而築天健之庵，給養僧尼而鑄普明之鼎，非帝王之治也。英宗定朝班文武之階，制士人科舉之式，大旱則録囚，大飢則賑貸，治急養民，政先風憲，文物制度，渙然一新，亦足為陳家之令主。然從沙門於安子之山，勞民力於英雲之閣，非帝王之量也。明宗天性謙冲，受英宗議，逰神於翰墨之娛，馳筆於水雲之集，勸賢有詩，嗜酒有戒，似可稱矣。然官制冗多，刑獄寃濫，輕信克終之奸，以致國頊之死，豈不爲聰明之玷乎。憲宗天資英睿，運撫承平，撰御書則有集，教皇子則有詩，隨朝學士之定其令，著作典雅之有其官，築石堤以防水患，立倉漕以賑流民，亦可嘉矣。然逍遙於甘露之峰，勤懇於瓊林之佛，逐日博戲以爲娛，頻年災異而不覺，豈不為人明之累乎。裕宗至性聰敏，學問髙明，武僃文脩，四夷賓服。紹豊大治之時，政事悉舉，似可取矣。然而晚節信任鄒庚，縱聚麀之欲，開暏博之塲，荒游無度，飢饉荐臻，陳家之業由此而衰。藝宗削平内難，光復舊物，有敬天爱民之實，有保邦制治之?，僊逰有取士之科，葆和有餘暇之集，定國朝禮儀之制，除沙州截脚之令，?模功烈，炳彪宇宙。然恭儉有餘而剛斷不足，外而占?侵逼京畿，内而逆胡窺窬神噐，陳家之業由此而亡。睿宗受神之初，留心圖治，選將練兵，設科取士，帝箴有制，皇訓有書，自可有為。然寵任外戚，以啓奸臣僣竊之謀，拒黎錫忠諫之?。聽子平詭奏之言，親征占城，輕入倚忙之洞，忿兵取禍，卒殞其身。簡皇童心益甚，秉德不常，運寶貨以臧天健之山，頒旗劎以厚季犛之賜，禦?無謀，威令不振，卒使蒲黄得志，而資福見囚。順宗聽命權臣，徒擁虚噐，金甌之役未罷，石城之宴方醲，列侯就誅，至靈?隱，卒使赤觜横行，而玉清見逼。少帝以幼冲之年，廢立之權出於胡季犛之口，而陳家之祚亡矣。
抑又論之，陳家歷代，凡十二帝，享國一百七十餘年。所可稱者，太宗有帝王之量，聖宗有仁厚之德，仁宗有重興之功，英宗有達孝之實，明宗有文治之體，藝宗有恢復之績。然惠宗見弑，而君臣之道?，仁者不爲也。靈慈見娶，而夫婦之恩乖，義者不爲也。以堂堂之天子而爲竹林之禅，智者不爲也。以肅肅之王姬而爲占城之配，禮者不爲也。親迎其子之妻，則倫之亂矣。嬖幸倡人之女，則禍之胎矣。後宫苑池之逰，則志荒矣。外戚權臣之寵，則政蠹矣。帝王脩齊治平之道，果如是乎。在朝之臣，則有日燏建鹹子之功，國峻献白藤之捷，亦頡頏於郭汾陽、?萊公之名譽，固可稱矣。至於陳光啓、馮佐周、陳元旦、范五老、段汝諧、張漢超、丁拱垣、范師孟、阮忠彦、黎伯适之諸賢，而時君或以見踈，宜其治之不古若也。他如陳克終之奸邪，陳慶餘之貪鄙，何足議?。
大抵李陳之亡，雖由綱常之紊亂，亦由異端之蠱惑。發庫钱而造佛像，發庫銅而鑄洪鍾，發庫紙而寫佛經，李朝之事佛謹矣。然殺李氏之子孫者，纔出於陳守度之兇險，而佛不能救。以天子而爲大士，以妃嬪而爲丘尼，以王主而爲僧眾，陳家之事佛篤矣。然弑陳氏之宗室者，皆出於胡季犛之奸甚，而佛不能度。則奉佛之事，果何補?。
若夫胡季犛倚掖庭之親，稔奸臣之惡，肆虐以暴其民，欺君而簒其位，罪盈怨積，海内離心，明人入?，身虜國亡，死作他鄕之鬼，卒為天下所笑。胡漢蒼承簒國之後，行暴民之政。明人南侵而關河失守，社稷為墟，天綱恢恢，踈而不漏。嗚呼，禮莫大於分，分莫大於名，名分者，國之隄防，不可不謹。名分正則綱常立。彼龍鋌以弟弑兄，而簒其國，是乱賊之尤也。而史臣乃以皇帝書之，則名不正矣。季犛以臣弑君，而奪其位，是奸臣之魁也。而史臣乃以先主書之，則分不明矣。若按春秋之法，定褒貶之公，固當削卧朝之僞稱，以誅逆賊；去季犛之僣號，以討奸臣，然後正名分於當時，扶綱常於萬世，而史臣之謬可盡洗矣。至若陳家忠義之臣，如周居敬、陳平仲、阮翰、陳錫、阮鋭、陶堅、陳實、黎桶、陳紹、范玄齡、黎亞夫、阮决、阮雲霓、阮訶、黎勤、刘常、阮沆、何德鄰、陳渴真、梁元彪之諸賢，正氣猶存，芳名不朽，其節義之稱，不可枚舉。為陳家而思報仇，裴伯耆之心，即包胥、豫讓之心也。為陳家而請立後，黎景詢之心，即舅犯、仁傑之心也。萬言之書，忠貫日月，非斯文之力乎。七斬之疏，義感鬼神，非吾儒之功乎。惜其時君昏暗，不能信聽，以致淪亡，無足怪矣。迨夫後陳簡定帝，即位於播迁之餘，有鄧悉、景真之徒，與之恊謀，奮興義旅，致討明賊。逋姑之戦，幾復陳祚，所謂仁義之師也。夫何輕信讒言，遽殺良將，速取於敗。陳重光帝即位於離乱之際，有鄧容、阮帥之儔，與之戮力，共圖帝業。蔡茄之捷，軍聲大振，所謂復讐之舉也。夫何將帥不和，失其機會，遂至於亡。嗟夫，鄧悉、景真以讒見殺，而明人入?，視夫檀道濟見殺，而魏人來侵；岳武穆見殺，而金人入?。讒侫覆人國家，前後一轍，人君用舍之際，不可不謹。閏胡既虜，後陳亦亡，境内爪分，蝠裂甚於周季之時，官吏法峻刑苛慘於秦亡之日。由是明人肆虐，生民塗炭，未有甚於此時也。
幸頼天道好還，人心恊順。洪惟國朝太祖髙皇帝以殷湯智勇之資，奮周武仁義之旅，收用豪傑，掃蕩妖氛，雖以明將梟?如柳昇、梁銘之軰皆陣陷而屍輿；狡譎如崔聚、黄福之徒，亦計窮而靣縛。二十餘年之乱，一旦削平，山河以之改觀，海宇以之寕謚，由太祖髙皇帝勇智寬仁，君臣恊心同德之所致也。觀其帝之神武不殺，即天地之心也；秋豪無犯，即天地之量也；秋養諸路流民，即天地之仁也。放?十萬降卒，即天地之德也。舉賢有令，即成湯之立賢無方也；論降有書，即成湯之代虐以寬也。兵農有法，即武王之農用八政也；牧民有條，即武王之寵綏四方也。論以十條軍政，講君臣之義也；布以六條教化，明父子之倫也。慎重刑罰，謹號令之信也；結好明國，存交鄰之禮也。若夫建太庙以奉祖考，設學校以明人倫。平吳大誥無非仁義忠信之言，藍山實録無非脩齊治平之道。宜乎定大越之乾坤，奠皇圖之社稷，豈趙、丁、李、陳所能及?。然後知帝王大業也，鋼常正道也。鋼常立而帝王之大業以成，仁義明而天下之大噐以定。湯武推仁義之心，爽仁義之師。其得天下以正，守天下以仁，故能臻有道之長。欽惟太祖髙皇帝取天下於狂明?亂之餘，其得天下也甚正，其守天下也以仁，尤必維持之以義，固結之以仁，照臨之以智，範圍之以信，其脩齊治平之道，則與唐虞三代而比隆，于以衍億載綿洪之業，其積累固非一日矣。方今皇上陛下，恢太祖髙皇帝之洪圖，備太祖髙皇帝之良法，特命臣撰越鑑通考總論，盖以扶天地綱常之道，明帝王治亂之原，與夫述太祖髙皇帝創業之艱難，使天下後世誦念而不忘焉。伏願皇帝陛下於萬幾之暇，講明治道，讀趙、丁、李、陳之事，則知天命人心之去留。識國統邦，圖之隆賛，辨君子小人之消長，察氣数風俗之盛衰，而歷代政事之得失，可得而明矣。讀本朝太祖髙皇帝創業之事，則想卧薪嘗膽之焦勞，念沐雨櫛風之艰苦，審制治保，邦之至計，恢子民經國之遠圖。而聖朝宏遠?模可得而見矣。於是聖邦益以髙明，聖域益以深造，治道益以尊隆，所以爲天地而立心，所以爲綱常而立極，為生民而立命，為億萬世而開太平，于以奠國勢於泰盤，于以措生民於袵席，而帝王大業洪圖，與天地同悠久矣。
洪順六年甲戌仲秋
賜甲辰科進士特進金紫榮禄大夫少保禮部尚書東閣大學士兼國子監祭酒知經筵事敦書伯柱國臣黎嵩謹奉勅
大越史記全書序
天地之際，瀛海所環，萬國碁布星羅，人民禽獸各異其類者，何限鄒衍之所謂九州之外，別有九妙者。古昔以爲妄誕，今則舟車相通，載籍互傳，其人情風俗世代沿革，可得而覩焉。學者各執其業，自制度、文物、典刑、武備，以至水土所殖、物類所珍，必考而繹之。蓋學問之博，未嘗有如今日也。我日本嘗同文軌者，爲支那、爲朝鮮、爲安南。支那、朝鮮於我有舊好；而安南古或有我船舶至其國者，蓋西邊商估以財貨往來耳。未嘗聞有士人入其國，察風土之槩者。獨有阿倍仲麻呂過颶漂泊之事，自後寥寥無聞，是以學者亦莫能通其史焉。頃者，余得大越史記全書讀之，自鴻厖氏首御其國，經趙佗乘秦之亂，奄有嶺表，前後四千餘年。其間治亂典廢、政事人物，悉莫不備其蹟。於是始知安南有全史矣。今時學者務博之急，誰不珍斯書。况近佛蘭西頻交涉安南國事，終與支那爲釁隙，兵連而不解。余於斯書，竊有所慨矣。逐命活刷，頒之同志云。
明治十七年（一八八四）冬十月柳陰引田利章識於埴山草堂
平原阿部光忠書
大越史記全書序
安南與暹羅，地相近也，風土相似也，疆域、人口相若也，而安南削弱，爲佛人所制；暹羅則物饒政舉，頗致富。庶論者求其故，不得。乃曰：「安南用漢字，通觀宇內，凡用漢字之邦，委靡不振。」嗚呼！果如其言，則印度旣亡，暹羅何以用其字？羅馬旣亡，歐、米各國何以用其字？蓋嘗考之，國勢之振不振，在乎自强與倚人。自强者，畜財鍊兵，事主實效；倚人者，籍力大國，務張虚威。安南，古稱交趾，建國尤舊。而兩漢以還，入貢受册封，襲爲恆例。近世佛人通商設埔頭， 一旦開釁，逐清國戍兵，一戰克東京，再戰取諒山。王位廢置，權在其手，外援之不可恃如此。昔者，我幕府與安南、暹羅書聘往來，商民移住暹羅者，漸成聚落，號曰日本街。有山田長政者焉，智略過人，及暹羅被寇請援，率我衆力戰立功，逐據其地。當是時，彼固不用漢字，而削弱甚於安南。何哉？亦恃外援，不能自强也。
今上中興，修外交，整武備。尤留意於吾亞爾亞諸國治亂興廢之故。往年遣工部四等官大鳥圭介至暹羅，圭介著紀行二卷，具載其政治沿革，而安南則未也。頃者，陸軍大學助教引田君利章校刻大越史記二十四卷。大越，卽安南也。此書安南史官吳士連等所撰，起自太古、止筆於黎氏第二十世嘉宗。嘉宗與清康熙帝同時，當我靈元天皇延寶、天和之間。從時厥後，世運變遷，雖不可取古律今，而其籍力大國，不能自强者，旣已見衰兆於數百年前。參以暹羅紀行，則彼此得失，不難辨焉。論者其勿罪漢字可也。
明治甲申（一八八四）冬十二月中浣
日本國宮內文學兼東京大學教授從五位川田剛撰