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“从畿内出发的本家船团，也已经在郁洲大港靠岸了……”
“获之挃挃，积之栗栗。”
同样也是为了安定治下的人心，如今在我的麾下的治下人口，可谓是颇为成分复杂。既有来自徐州彭城一代的百姓，亦有来自滨州的梁山部众，乃至兖州到郓州一代，被搜括过来的青壮劳力。反倒是以青州为首的本地人口，变成了相对的少数。
如果立春正值岁末年初之际，就让句芒和土牛并列，表示农事平；如果立春在正月十五以后，句芒就被安放在土牛身后，表示农事晚。
毕竟我的部下多事精壮男子，也需要相应宣泄的手段和渠道，老是困在营地里操练和兼带劳作也不是万全之计，我也不想把自己部队搞成各底斯比圣军那样的基佬窝。
用以祭奠上古的青木之神，也是司春之主的句芒神。其渊源据说上溯到三皇五帝的时代，由上古先贤带头倡导的劝农兴业的仪式云云。
沿着沂水、沐水、淄水、小清河和胶河流域，散步着被零散丘陵所分隔开来的大小平原，就是如今六州镇抚治下，最主要的农业产区了。
“来了来了……”
因为她们莺声燕语一路招呼叫唤沿途围观人群的，其中的大胆和露骨之处，显然不是良家妇女能够做出来的。
好吧，堵不如疏，我也没有那种存天理灭人欲的道德洁癖，也不是那种说一套做一套的道德之士，只能捏着变相的接受这个现实。
“或来瞻女，载筐及莒，其饟伊黍。”
“畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。”
因此，通过这种群体性的乡土仪式，也可以多少令剩下的人安下心来，而对于在新家园的新生活，而有所期盼和指望。
只是这一次的鞭春牛礼，我把这种荣耀和风光，以文武各有擅专的理由，让给了某位年长者，一直缺乏存在感的随军宣抚使曾华，而作为旁观者的一员，在满身戎装披挂的部下们的簇拥中，站在城头看热闹。
“光是各色随员，就有数百人之众……”
这也关系到我们能否真的在青州之地，彻底站稳脚跟，而不是长期寄人篱下的存亡根本。
其中具体仪式的摆放，亦有讲究的，如果立春在农历腊月十五之前，句芒就站在土牛的前面，表示农事早。
要知道，这一整个冬天，在我们的治下除了例行的市集之外，几乎各种多余的娱乐和其他活动，都几乎禁绝停滞了，更别说各种早已绝迹的行院娼馆。
体现在朝廷中枢，就是由天子亲自主持的郊祭和象征性的迎春典礼，而在地方就成了鞭牛礼。
这么多特种行业女性，她们又是从哪里冒出来的。
“其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。”
我只是对着左右询问了几句，这才知道具体缘由：
比如强制的卫生和疾病管理要求，组织医师的定期身体检查，避免各种恶性传染；又比如相应的人身保证和排次安排，以避免因为争风吃醋之类的理由，而让一颗老鼠屎坏了一锅汤的纪律连锁败坏。
因此，虽然是在严冬残酷的外部环境，和横行肆虐的乱兵胡马的威胁下，哪怕有严格的军管和残酷的惩罚措施，但在整个冬天里，还是不可不免的出现过一些，私下逃亡和离开指定范围的事件。
我如此沉思着，回到牙城的署衙之中，却得到两个最新的消息。
却是出自《诗经》中《良耜》的典故，描述的上古春耕夏耘的情形，唱诵的是对秋获冬社的期许和心情。
只是，在春耕的开犁之前，还有一个独特而重要的传统仪式，就是鞭春牛。
在万众齐声的合唱之下，倒也别有一番风味与感染力。
当这些香鬓倩影短暂的昙花一现，消失在城门下之后之后，就是开始鞭春牛的正式仪式。
我也没有理由去苛责他们，好歹当兵三年，母猪变貂蝉的道理，我还是懂得。这只是最基本的审美和异性吸引而已。
搞基这种东西当作文人的风流轶事就算了，真要放在眼前那就是剧毒污染源了，起码让士兵轮休出营去，找这些职业女性退火，总比拿多余的精力去扰民的代价和危害小得多。
在历法知识无从普及的古代社会，大多数农民其实就是根据这些不同的排列方式来掌握立春之大概时间而进行农事准备的。
所谓的春牛，其实就是在每年的立春之日前，用采自四野之郊的泥土，捏成的硕大牛塑，再披上青色的绸缎装饰，就是名为春牛的特殊图腾和象征物。
因此，他穿了一身浅紫蕉纹对绫的官袍，头戴交翅纱帽，在左近虞允... -->>
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