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墨子还没有从齐国回来，也不知道那里的事到底怎么样了。
在重鬼神且愚昧的乡村，简单的仪式感能够让更多人的参与其中。最开始可能一些人只是被这种聚会鱼汤之类的东西吸引，但逐渐这种仪式内蕴含的思想会比仪式本身更重要。
嫂子骂了他几句不回家，但看到他被晒的黑黢黢的，还是心疼地给做了一顿好吃的。哥哥倒是没说什么，临走的时候悄悄给了他十几枚铜钱，却不想临走嫂子给包的粟米饭团里也多出来两枚。
祖先，虽然已死，但若是没有他们茹毛饮血、刀耕火种，也不会有机会争取第五重乐土。他们就是建房的根基、挖井的井壁、吃饱肚子的前三碗饭。
有鬼呢，就算祭祀祖先了；没鬼呢，大家都吃了也不浪费，还能合众欢聚、增加村社的组织度。这是比重葬要好的，你把好东西都葬了，还不如拿出来让活人吃了呢。
初期的仪式感很重要，适讲的那些东西又都是些本来就有的词汇，只是被他篡改了含义。
“真要有那么一天，便陪你死了就是！你整日讲千金小姐、七星龙渊，是你让我们觉得做那样的人是对的，是好的。你若是不想让我们这么做，又何必告诉我们什么是好，什么是坏？”
每个人都有自己的爱憎。
村社间的人便趁着八月之前的农闲，挖了一个公用的大粪坑，将各家的草木灰都倾倒在上面。
晚饭的时候，芦花冷着脸吃了几口便要离开。
“若是你不想让我们知道什么是好，什么是坏，将来又何必立什么规矩约法？到时候王上天子说是好的就好、说是坏的就坏，我们不需要知道，只要照着做就是了。可是你让我们知道，那样是达不到乐土的！”
适不是教主，只是个引路人，所以可以有错，所以可以被训斥，所以可以被同路人评价他做的对还是不对。
若一个人自内而外的伪装，且伪装了一辈子直到死，那他到底是真？是假？
通过搞聚餐之类的仪式，来联络乡里感情、传播思想的手段，本就是墨子的手段之一。
七月中，适带着几条鱼回到了商丘，还有两只野兔，背了几天的柴草。
夹带着战国初年的那种简单的是非观和勇气，以及听了适讲了半年的义与不义，芦花第一次带着怒气和适说话。
参加这种仪式的人，伴随着青蒿治疗疟疾这种类似“施符水”的手段，越来越多。
适无可奈何地说道：“你不是没听过我给你讲的少正卯的事。”
《明鬼》曾说：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉？
再配合上《守城》篇中的什伍制度，墨子这样搞祭祀的目的也就显而易见了。
虽还不是憎，却已有了几分怒。
既是要赌，那就得敢用命去博，小心些就是。
适暂时不想招惹那些小贵族，不想把矛盾现在就引出来，墨子没回来自己没靠山，万一搞出来一个诛少正卯这样的事，自己哭都没地方哭去。
天地，虽然无情，但却给出了暖和的太阳、解渴的水、耕种的土、润物的雨。
这件事讲不出可以让这些人信服的道理，好容易培养出来的几个亲近者心中肯定会有解不开的疙瘩。
公事毕然后敢治私事，他们需要先把公田里的粮食收获，才能忙自己家的事，否则是要受惩罚的。
况且楚国如今咄咄逼人，深入中原，右翼的优势极大，左翼的秦国暂时还是友邦，还有平顶山、驻马店等地的长城和熊耳山为依靠，战略上是左守右攻。
一直信任适的芦花，第一次和适发生了争吵。那些整天被他教育的孩子们，也有些不解。
门外的斜阳，让芦花将影子笼罩在适的头顶，越发显得他有些渺小。
况且，若是将来墨子来这里一问，问出来一个贪生怕死的人，那折腾这么多都没用了。
在适回商丘的这段时间，村社外发生了小规模的疟疾，他一手教出来的芦花学着用凉水绞青蒿汁的办法，边行医边传播那些东西。
混入墨家做野心家，不容易。是真的很不容易，最难的地方就在于，如果认定了有什么事是兴利除弊行大义的，就算前面有刀山火海也得去，不去就算不得墨者。
自己是白的，非要装自己是墨者，周边的人变黑后，难不成自己就会毫不受影响吗？
以治病救人等手段为主体；靠鱼篓、堆肥等技巧为辅助；用适改写为将来美好生活的《豳风七月》为传唱谶言，以村社为中心，越来越多的人来听讲故事。
说是祭鬼，实际上就是祭筚路蓝缕以启山林的祖先罢了。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
狂笑一声，心说去他妈的瞻前顾后吧，既然要混入墨家，怕死能被墨子看得上眼？
然而，他却没想明白一件事。
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