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众人笑过之后，墨子便将众墨者不要再说笑，磨砺短剑、准备弩矢，以防万一。
年轻人将还有些燃烧的手戴上皮手套，脸上看不出有任何痛苦的表情，反倒是露出一股倨傲神色，狂笑一声问道：“我身有祝融之血、手如金乌之足！昔日祝融绝地天通非其裔不能通天，你们这些巫觋何德何能能沟通天地？”
这里是稻粟文化的交汇地，五月种粟的暂时无事、种稻的还未忙碌，正是个适合祭祀的日子。
在前面的近百人惊呼起来，这人的右手竟然燃烧起了淡蓝色的火焰，仿佛这人根本不怕火烧，只是浓烈地传来一股酒味。
“这场祭祀，应该由我做祝祭，你们哪有资格？”
是以沛地多有传言，说南去七十里，有祝融神迹。夜则火光、昼日但烟。
正所谓鸣条之后无中国、牧野之后无华夏，在这些人看来是一点没错。单从祭祀来看，上古之时祭祀用头，殷商竟然用肝，而周居然用肺，简直是毁灭传统。
淤泥之中常有气泡冒出，偶尔没有雷火也无人点燃，便会燃起大火。夜里会有清冷之火，犹如鬼魅。
若是美丽的便先由男觋调|教，待调|教完毕后灌以草毒，数日之内不省人事却也不死不腐，等到祭祀之时便以烈火焚烧，以增加仪式感。
适穿着一身前些天墨者从陶邑买回来的红色丝绸男觋长袍，戴着东夷淮夷的巫祝冠，右手带着一只朱漆色的皮手套，浑身不舒服。
数年之间，早已形成规模，也成为当地惯例，吸引了众多乡野之民。这些乡野之民多有隐户逃亡者，便是孔子过泰山感慨苛政猛于虎的那种人：不需要履行军事义务和劳役义务，但生存坏境恶劣因而对自然灾害的抵抗力极弱，也因此最为笃信。
心头一紧，心说难道禽滑厘想到了什么问题？
适刚要放心，就看到一旁的禽滑厘不知道在想什么，脸上似乎有些忧虑。
到中午的时候，人已经越来越多，祭祀也已经准备开始。原本那座燃烧的土山已经不再燃烧、偶尔出现的淤泽气泡燃烧的现象也难得一见。
传说中的第一任祝融是重黎，这人在做祝融官的时候，受帝喾之命做过一件大事——绝地天通。从此之后，献祭，只有王和部落联盟首领可以通过祝融官来祭祀天地、沟通鬼神。祝融是唯一官方认定的沟通鬼神天地的人，所以这些人祭祝融。
这只是提前做预防的准备，墨子本人便是墨者备城部的部首，征战之事必须他来负责。
PS：
既要祭祀，就要做足样子。
沛地之南，有一处荒泽，并非是东西两侧的大泽，别有特色。
伴随着前岁的旱灾大荒，这里的祭祀便日益成为当地最重要的几件事之一。
这一次相聚的墨者，只有沛地没有前往村社的六十多人。
墨子也微笑不止，说道：“你就负责用巫祝的手段对付巫祝，若有辩论事让别人去。真要是打起来，也不用你动手。”
但还是有些区别。
上古祭祀，用头。夏用心。商用肝。周用肺。我估摸着可能是因为肺不好吃，而牛脸儿猪头肉心肝什么的都挺好吃的，所以拿最难吃的肺糊弄糊弄鬼神得了……以上纯属瞎猜，鉴于我们糊弄鬼神的传统、以及肺片真的很难吃的事实。再另、中度酒可以短暂在手上燃烧而不烧手，外焰热内焰有水蒸发吸热短时间不烫人，详见那些拔火罐和用燃烧的药酒搓扭伤的老人动作，戴手套可视为盖酒精灯灭焰的标准动作。
五月初四这一天，在沛地蛰伏了一个多月的墨者终于开始活动起来。
公造冶大笑道：“这你就放心吧。在这里的六十墨者，你是最不能打的，我一个人凭一口剑能杀你这样的二三十个。先生守城之术，自有军阵之法。城门短兵相接、地道狭路相逢，墨者都擅长。真要打起来，三百普通的甲士也会被咱们这六十人冲散，你不用担心，做好你的事就好。”
适看着这群不把生死当回事的墨者，拿手拍了一下脑袋，做折服之状。他还没杀过人，可这些墨者除他之外，一个个手上沾的血可都不少。
荒泽淤泥甚多，鸟兽繁盛，多有死尸。
原本巫史医不分家，这些巫祝很有史学底蕴和文化水平。
急忙询问，不想禽滑厘茫然道：“我根本就没想万一打起来这样的小事啊。我在想如今商丘那个村社应该收麦了吧？他们一走，也不知道那些大义还能不能在附近村社流传……”
等传到沛地后，巫祝们便说此地乃是祝融神迹，需要祭祀。祝融已经不止是大司马，而是被神化出神格，管理光明和太阳以及火焰。
人们想要征服自然，可是对于旱灾无可奈何，只好寄希望于神话，并祈求祭祀能带来好收成，且相信神话是真的因为那似乎是唯一可能抵御旱灾的办法。
再者此月有用樱桃做祭品的习惯，此时樱桃名叫含桃，取黄莺含而食的意思。
那淤泽地的气泡缘何会燃烧？
荒泽附近，有一处土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃烧数日，伴有烟尘酸涩味道。
马叔说，绝大多数神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
樱桃点缀着动物的肺，或有宰杀牲畜的声音。那些不省人事的少女们躺在柴草堆中，盛装打扮，一动不动。
好在墨者这边还有一群满腹文史底蕴的人，正可以与他们相斗。
正当众人虔诚跪拜、等待祭祀开始的时候，几辆马车和一群身穿黑色服饰的人从远处施施然而来。
而熟悉“迎敌祠”和“祭鬼神”的墨者们，也准备了墨子和几名木匠用卯榫准备的祭台，这时候是拆开的，一旦需要短时间就能组合起来一座五尺木台。
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