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是不是有意义的义，就看能够做到天下贫穷就让天下富足？人民稀少则让人民增加？人多了混乱就让天下大治吗？
这也不能怪弟子。
“人民寡则从事众之乎？”
内在的，并不能直接在物质世界得以表达的仁义是空洞的。
你认为天下应该那样，那也是一种广义的义。
往小了说，这个验证“义”是否有意义、是否有实践必要的标准，就是那墨家三表。
我认为天下应该这样，那这就是一种广义的义。
内心你很仁义，那是你自己内心的事。
有时候，这义只是源自内心的一种想法，一种解释世界的方式。
要这么说，胜则胜矣，可适觉得若这么说，自己这辈子，恐怕都别想染指巨子之位。
重要的，不是解释天下，而是行之有效的改变天下。
墨子借用了仁，但却改了仁的意思，可很多墨者很难理解墨子的本意，又对天下主流的想法习以为常，产生了种种混乱。
这也是高孙子认为适“不仁”的重要原因。
“众而乱则从事治之乎？”
认为礼不是普适天下的，而是分阶层的，贵族有贵族的道德、平民有平民的道德，这不能用不同阶层的道德去评价另一个阶层是否符合道德，所以礼不是普适的。
这才是有意义的、可以行之有效改变天下的“义”。
墨子说：“上古，一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”
墨子本身“理性推断”的上古时代，就是混乱的、没有公共意志的、绝对自由的时代。
适反问高孙子的那番话，才是墨家仁义观的重点。
在没有表达出来之前，是不可测量的。
他认为天下应该是另一种，还是一种广义的义。
诸如光沿直线传播、影不徙、镜面反射八原理、小孔成像、宇宙时空不可分割性、圆的几何学定义、线段与点、杠杆原理和斜面力分解、选天子、上古混乱自由而同义成国家、行墙星堡增加守军展开面这些东西……本就不该是这时候该出现的。
所以，最终，物质的、现实的、可被感受观察衡量的，才有意义。
整天空谈仁义，却忘了仲尼开创儒学的目的，那个身高九尺的壮汉最终还是为了“志以天下为芬”。
也所以，墨子长篇论证之后，牛哄哄地宣告天下：“墨家的义足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”
义是“你想要利天下”，这就是义，这是内心的问题，与外有什么关系呢？你行义出于内心，别人接受了你的义举，那是外在的表达，但你不能说义等同于别人得义。
随后，又针对儒家认为“仁，内也。义，外也。礼乐，共也”这种有差等的仁义和爱给予了反驳。
但是，义的好坏标准是外在的、可衡量的。
一人一义，十人十义，唯我墨家的义，可以使天下百姓交相得利。
同时，墨子又极力反驳了礼。
这就好比墨子说了句“你妈是小姐”，可他身边的弟子对于小姐的定义还是很美好的，这就产生了一系列的分歧。
有时候，这义是特指“墨家”的义。
最后，墨子又用巨幅篇章，论证了一件事：
就是说对于天下，仁义没有意义。“所爱”、“所利”才有意义。利天下之心，必须要让众人得到爱、得到利，才算是真正有意义的“义”，否则那也就是颗心。
因而墨子从不说儒生不仁义，而是直接说儒生不能利天下。
作为一个君主，如果不能让天下人感受到爱，得到实利，那么你内心的仁和义就是没意义的。
可这种爱，在高孙子看来，分明就是人爱马的那种爱。
所以，仁是爱，是普遍存在的，只是“兼爱”可能实现的基础。
这就是适魔改的“公共意志”与墨家的“同义”之间如此契合的原因，因为本质上根本就是一回事。
这种爱，爱的是马可以拉车、耕地、吃肉、打仗，却不是爱自己的那种爱。