请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
“那么，民之所欲的最终，不就是使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜吗？”
有，或没有，变得毫无意义的时候，这天的概念，也就只存在于“辩辞”之中。
而现在，当他想清楚了那些关键之处之后，终于明白了这些话的另一种解释。
又为何会有人可以撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，食鼎烹油？
其实，索卢参开始思考的这个问题，换一种说法，叫做《论人类不平等的起源》。
《论自由》，汉语的信雅达翻译叫《群己权界论》。但是在墨家的语境下，必然叫《兼体权界论》。之前已经说过了，墨子用点和线段，在墨家体系内解释了什么是体、什么是兼。其实，等同于群和己。
“天下事当、得、备，那么不就是利天下吗？”
是去占星、天文、几何更发达一些的西王母之国？
又想到《泰誓》中的祝词，曰“民之所欲，天必从之”，那么天岂不是符合人的？
那些之前不能够理解的话，在想清楚这一点之后，也瞬间变得清晰。
“这又需要每个人都能够知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力。”
“民之所欲、天必从之”。换种说法，是不是可以认为“民之所欲，天之所志”呢？
“解决不了这个本源，那就永远不能让人各尽所能、各负其责、各喜其劳。”
“因为我们的下一代可以研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工；所以他们的下一代才有机会研究航行、星辰、日月、音乐、舞蹈、美食、图画、诗篇……”
索卢参想，没有错，因为“民之所欲”的民，是“兼”，是民的集合，只有每个人都有资格、有能力去听音乐的时候，才能算得上是“天之所志”。
“而能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么天下事当、得、备就是必然的结果。”
“那么，其实利天下最终还是以人为本。”
这种看似损害了部分人的“欲”的“义”，实际上对于“民”这个“兼”的概念而讲，是正确的。
“我们现在研究治政、军事、战争。”
这样的话，天有没有、是否存在，其意义不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民之所欲即为天之所志”，“民为天之主”，那么一个完全不干涉人的社会的天……就变得毫无意义。
这个民，是“兼”民，是万民的代称。
那么，群与己、体与兼的界限在哪呢？
这……正是他疑惑于该往何处去的根源。
亦或是留在这里学习造船、铜艺、建筑？
这二者是不一样的。
“不能让天下人自由选择自己所欲，那么这就是虚假的达成了民之所欲、天之所志、民主君神。”
若天志不是永恒的，也就是说倘若这天下没有人，那么就没有关于“制度”的天志。但一样，只要拥有理性和说知推理之术，一样可以总结出来。
即便财富、利益、音乐、享受这一切，都是民之所欲，每个人集结而成才是万民，万民的欲望与个人的欲望在“兼”这个概念之下，却又必须有所约束。
激烈的讨论之后，众人表决，达成一致。
而在这之前，有的人损害了别人的利益，让民众受困苦而靠赋税去撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，这不是达成了“民之所欲”，而是达成了“个体之所欲”。
当他推论到这一步，其实已经触摸到了那层可怕而真实的面纱。
“怎么才能让每个人都知道自己喜欢什么、擅长什么、有什么能力呢？”
“我说，民之所欲，天之所志。”
有的人喜欢音乐，有的人不喜欢音乐。
他想到了适修正后的《尚同》篇，逐渐明白了墨子所言的那种历史唯心的人类社会的形成过程：从百人百义、千人千义开始，人是混乱而自由的，为了自己的“欲”侵害着别人的“利”。
“既然这样，那么怎么才能做到让人们各尽所能，各负其责，分派的工作都是各人所爱呢？”
……
索卢参心想：“巨子说，使人各得其所长，天下事当；使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备！”
索卢参不反对非乐，他是真正的墨者。
但每个人的需求想要满足，又不能够依靠每个人为了自己的需求破坏别人的利益，因为损害的一个人的利益，这个“民”的概念便不完全。
若天志是永恒的，那么在人类出现之前，或者说在百人百义的年代“天志”这个东西就存在，只不过人们没有发现，而墨家总结了出来。
原本也只能解释到这里。
为何民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息？
几年前他在沛县的时候，记得适曾经在一次军事动员会上，说过这样的话。
若是个体，那么每个人为了财富、利益、子孙、繁衍所做的一切，都是民之所欲，那么天必从之，也就是说，人为此所作的一切都是对的，哪怕不择手段，这是天赋予人的权利。
“反过来，能够做到使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，这也是利天下。”
五日后，索卢参将这三百余人分开，卖掉了所有的丝绸、染料、工艺品和玻璃珠，甚至拿出了三十支火枪和六桶火药，从总督那里换取了足够的大流克金币。
当想明白了这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰了月余的难题，一瞬间迎刃而解。
索卢参已经想到了这里，也隐约觉察到了问题的本源，但他暂时不准备向下去想了，因为这可能是一个需要穷究一生才能得以解决... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读