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以解决的问题。
“做不到以上，便又不可能达成民之所欲。”
但一个人的面前，只有一碗粟米，却说这个人喜欢粟米，这又是另一回事。
这个个体是民，但却不是“民之所欲”中的那个民。那个民是“兼”，而这个是“体”。
他亲率百人前往希腊。由擅长九数天文的一些人，前往西王母之国。剩余的人，在每个人分了数量不菲的金币后，让他们留在此地，或是加入造船厂、或是学习建筑、或是以雇佣兵的身份加入到海军之中，看看这些人到底是怎么打海战与航海的。也或者，拿着那些钱，在这里正常的生活，也足够一段时间。
“这天下有贫有富、饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息的本源，又是什么呢？”
现在，他远行万里，来到了这一处不亚于诸夏中土的国度，所要做的不仅仅是去思索去解释这一切的本源，更要学会那些有助于实现乐土的技巧。
从墨家的“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。
再说三年之期已到，巨子年迈，三年杳无音讯，是不是先行回去，等到以后再来？
这似乎又不对。
“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工。”
然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
在这期间，除了墨者的生活学习成组织且必须按照规矩来之外，其余人一切自由，甚至可以娶妻生子只要本地人愿意。
当一个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸的时候，那到底是存在还是不存在呢？
而这个义，又是可以万民同商，或是以理性推论出来的。墨家称之为天志。
然而，他见过风筝，知道其实这塔就算复原，难道会有风筝飞的高吗？若不能，难道区区几十丈就能通神？
这些话，只是当时的一些宣传之语，索卢参当时也只是觉得有道理。
“既然可以使人各得其所长、钧其分职、皆其所喜，那么结果必然就是天下事当、得、备。”
“民之所欲、天之所志”，喜欢音乐是不是一种欲？这是不是一种天所喜欢人民拥有的？让人民听音乐，是不是一种利天下？
只不过，这民之所欲的民，以墨家的观点来看，到底是“体”还是“兼”呢？是个体？还是说指的天下万民的兼称？
“然后才能够学习，知晓自己的喜好、擅长、能力。”
他此时想到的，还是适的那番话，那番关于“因为我们研究治政、军事、战争；所以我们的下一代，可以有机会研究九数、几何、机械、造船、稼穑、百工”的话。
索卢参心想，是的，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那么之前自己不明白的那些东西也都变得合理了。
那么自然是的，可是墨家非乐，难道错了吗？
和有的人可以听到音乐，有的人没有机会听到音乐。
这一切与墨家的逻辑是相通的、是自洽的。
那么这个“天”就变得有趣了。
就像是摆在一个人面前，一碗稻米、一块麦饼、一碗粟米……人们选择吃麦饼而放弃稻米是一回事。
可当现在他想明白了“民之所欲、天之所志”这个道理之后，他对“非乐”又有了自己的理解，一个更加成体系成理论的理解。
于是为了民这个“兼”的概念，将体之利、与兼之利分开，选出了贤人为天子，兼收并蓄，集万民之“善义”而成天下之“义”。
这都是可以学习的，这都是可以助于达成“民之所欲”的乐土天下的。
三个月后，索卢参站在以弗所雄壮的阿尔忒弥斯神殿之前，询问着同行的蓝马和那几名斯巴达奴隶，问道：“还有多远达到你们的家乡呢？”
“每个人可以自由选择自己所欲，是兼民之所欲的基础。”
他约定了六年的时间，让分开的众人收集学识、誊写知识、记录技巧，五年后在巴比伦再见，愿意返回中土的，他会带他们回家。
想到关键处，索卢参便有所悟，于是撑着因为患病而有些孱弱的身体，来到了已成一片废墟的巴别塔前。
此塔已经被毁，号称是通往神国之门，看似满地砖石一片废墟，若是复原必然极高大。
每个人的需求都能满足，便是万民的需求都得到了满足，也就是民之所欲、天之所志。
“那么，怎么样才能够让饥者得食、寒者得衣、劳者得息呢？”
本源是一个问题，而本源之外的天志技巧，又是另一个问题。问题的关键，是解决，而不是解释。
还是去九数、军阵、百工、机械更发达一些的希腊？
巴别塔的废墟之前，索卢参犹豫许久，终于召集了所有墨者，共商大义，说出了自己的想法。
墨家非乐。原本，墨家的道理都是间断的、独立的、并不完全成体系的。
非乐，既是子墨子言，又是一种道德上的同情，同时也是符合墨家利天下只说的。
若是兼称……他似乎想明白了之前适和巨子讲的一些他难以理解的东西。
“这就需要每个人都能满足最基本的需求，将民之三患解决，使饥者得食物、寒者得衣、劳者得息。”
就像是索卢参在这十年一直没有想明白的“非乐”，在这一刻他终于明白了巨子的意思。
“我们墨家不是自苦以为极乐的怪人，我们只是知道怎么样才能真正的让天下得利……”
“那么，天下事当、天下事得、天下事备，这是利天下。”