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所以这是墨家对“汤武革命”正义的解释，而不是因为“仁”、“义”这些争论千年也争论不出结果的东西才认可的。
这句话是在春秋战国时候就已经流传的，最后被收录到杂家的学说之中。
庶俘芈脸上一红，忍不住想到今天早晨发生的事，讷讷道：“因为母亲生出子女她可以确定是自己的。但是……但是父亲是谁就难说。男子十六精通、女子十四而化，只要精通和男子和化身了的女子交合，就可能生出孩子……”
主管宣传的中年人顿了顿，问道：“既说道婚姻事，道家又说道法自然，咱们墨家说理性天志，儒家说礼法万世不易……你们听过关于太古时候的所谓的自然状态什么样子吧？”
问到这个问题，主官宣传的中年人嘿然道：“这个问题问得好啊。这一次儒家气势汹汹要和咱们去往沛邑辩义与礼，其实也就是在争论这个问题。我可没这个本事解答。”
在墨家的逻辑中，因为生产力不够发达，所以没有君主制，道法自然之时没有产生君主制的基础。而等到生产力发达了，私有制的产生，有了衣服履带宫室畜积之便，有了器械舟车城郭险阻之备，于是产生了与之符合的礼仪、道德、君主制。
“校介说，去其糟粕取其精华。何其难也？”
中年人反问道：“子墨子去世之时，下葬了吗？”
去其糟粕取其精华一言，是原本没有的，是泗上独创的。
“远方夷族的文字，你看得懂吗？”
庶俘芈又摇摇头。
中年人听到庶俘芈的回答，笑着点点头，却又摇摇头，心道：“你们的理解，还是不够深。不过能够理解到这种程度，已经不易。”
只不过这句话只是陈述，后面紧跟着一个论证。
“王公贵族所用的餐刀餐叉，你会用吗？”
中年人大笑道：“何止如此。以贵族之礼法，婚礼三月之内，不得同房。为什么三个月后才能拜祭祖先？”
即：太古的这些情况，知其母不知其父啊、没有亲戚父女夫妻之别啊，都是因为“尝无君也”。
“王公贵族的衣裳，你穿过吗？”
中年人说完墨子泣丝的故事，便问道：“黑丝，还是黄丝，重点是什么？是丝？还是黑黄？这要怎么看？”
中年人笑道：“现在啊，说咱们墨家是以夷狄为父，怪不得要让诸夏无父兼爱呢。说子墨子是夷狄细作，欲乱诸夏。说禽子那是拜夷狄为爹，乱诸夏之礼。”
中年人忍不住再次笑道：“王公贵族言，庶民，贱人也。泗上没有贵族，只有庶民，以至于仲春之月，男女恋爱，不由媒妁，哪里还会在乎这些东西？许多人一辈子连个女人都没睡过，他们会去在乎这种礼法？”
也就是说，这些现在看来极为混乱的原因，是因为没有君主制，所以导致了这种混乱。所以一定要有君主制，否则就会无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
杨朱学派和墨家之间的仇怨，那是极端自由无政府和民为神主万民制法多数人专政的分歧。
问题的关键，是改变天下，而不是解释天下，解释天下是干墨，改变天下是溶于水将天下染黑。
“贵族不稼不穑，人家当然可以在春天结婚了，庶民不能在春天结婚，所以说是贱人嘛，礼不下庶人嘛，这春天结婚是天地之礼，你们庶民却不遵守，这不是无礼吗？”
庶俘芈连忙问道：“这事适帅知道吗？他怎么回应的？”
分封建制、君主制、此时的礼仪、道德，都源于“符合”当时的物质基础。
而墨家则认为，因为那时候无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，所以无法产生君主制。
于是便问道：“可什么水？什么是油？又什么是墨色呢？”
“所谓，三月而庙见，称来妇也。女未见庙而死，则不迁于祖，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
“这便是校介所言的，人只有解决了衣食住行之后，才能从事音乐、道德、礼仪。而礼仪，往往又和衣食住行的物质有着一定的关系，这就需要我们穷究天帝之志，总结出来德与物质的关系。这也就是子墨子‘节葬’、‘节用’、‘非乐’的精髓——天下民众还在为衣食住行发愁困苦的时候，却有人厚葬、侈靡、鼓乐，他所以才反对，而不是反对音乐本身。”
“服丧了。”
中年人称呼的校介，便是庶俘芈这样的军官称呼的适帅。
这也是墨家关于“人性无善无恶”这一道义的根源，这里面的人性不是性格，而是说吃、喝、嫖、赌这样的事，是人性，没有所谓的好坏，以此倡导人性的解放，让民众敢于去反抗压迫的礼和贵族制度。
但是道德观又是需要去教化的，道德本身又是可以用理性去推断哪些是符合“乐土九重”阶段的，道德衍生出的礼仪、规矩都是染色的“黄”和“黑”。
“庶民为何多以秋冬为期？因为庶民不需要大雁，需要的是秋冬正好忙碌了一整年，粮食收获，有所余粮，也能沽上一翁酒去宴请亲朋，正好举办婚礼。难不成在忙着收割、种植、除草的季节结婚？”
但是，在墨家的逻辑中，却是反过来的。
“校介曾说，墨家如墨，当溶于水、染于水。你们知道这是什么意思吧？”
“子墨子去世，墨家服丧三年了吗？”
庶俘芈摇摇头。
庶俘芈不知道适为什么会发出这样的感慨，心说以前的历史也没发生过这样的事啊。
转念又一想，问道：“可这和我结婚有什么关系？”
“他们既然认为贵者恒贵、贱者恒贱，那自然是要保持血统纯正的。”
今日的谈话，是在墨家的内部，不涉及到道义之争，也不涉及到主义之辩，主管宣传的中年人也不是想和庶俘芈讲义，他今日讲了一天已经累了。
庶俘芈一个小小的士、校级军官，哪里能知道自己的一个简单婚礼，竟牵扯到一系列的道义之争。
“说咱们兼爱，那就是共妻、共爹、共妈，你和你爹共用你妈，你爹和你共用你妻子，这就是兼爱。你爱我妻，我爱你妻，你爱你的父亲如同你爱你的母亲，你的母亲爱你如同爱你的父亲，你爱你的女儿如同爱你的妻子，这就是墨家的兼爱。人如禽兽、乱人伦无礼仪、共妻共父。”
中年人道：“如此，就葬礼而言，你说什么是水？什么是色呢？那么婚礼难道不是一样的道理吗？”
“子墨子去世，禽子、校介等人，可穿丧服了？”
庶俘芈再摇摇头。
“王公贵族书写的文字，你认得吗？”
“子墨子去世之后，墨家服丧了吗？”
庶俘芈惊奇道：“这是说……娶了妻子，三个月之后才能去拜祭自己的祖先？三个月内，如果妻子死了，那就算不得妻子？要把尸体送回她娘家下葬？这……这不合情理啊？”
“不懂。”
庶俘芈点头道：“下葬了。”
“远方夷族的餐具，你会用吗？”
墨家要的是黑色，而不是要一团干墨这个东西。换言之，墨家要的是一个新的天下，而不是一个束之高阁被后人研究称赞的学派。
“那么，牛和马可以交合生出小牛吗？”
“并没有，子墨子有言，服丧三日。三日之后，一切照旧，不要影响正常生活。”