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这也是一种脱胎于“自化”的学说，换句话讲叫私有财产不可侵犯、人的自由不可强迫、人的性命需要珍惜，人人做到这样，那么天下就会大利。
为我的最高境界，就是你抢我的东西我捅你两刀，包括贵族“合法”的抢也不行，但你要抢别人我谴责谴责你，可我不出头。
正是因为“方法”本身的法理性大于“结论”，才有了墨子光学八法中是焦点不是球心的修正、才有了后续推翻一系列前人结论的墨家内部的法理基础……也是适可以修正墨家的根源。
心中这样想着，嘴上却没有接话。
只有这样，才能结成泗上内外的广泛同盟，墨家依靠利天下的理想在泗上集结武力；外部依靠利己、贵生之类的人性自利做外援，一旦打出去就可以获得支持，甚至可以用起义来接应。
后世孟子曾说：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒，其实还有一句，叛儒必归于墨。这其中的道理其实也很好理解。
书秘以为适在问规格是不是高了点，所以解释了一下毕竟这是第一个周天子名下的官员到访，墨道两家关于道的问题上关系挺近，而且都是反儒，玄之又玄的道又牵扯到墨家执政的合法性问题，这一点书秘清楚。
“是。”
适觉得，如今天下的人口阶层分布，要搞事，主力还是封地农夫、破产农民、逃亡农奴这些人。当然，用这些人，但墨家的“义”实际上站在工商业发展这一边，和这些人只是同盟却不是同志。
“他承老子、老莱子之学，因见周衰，大道不行，故辞官而来泗上。此人在周京畿之地与三晋道家中都有名望，又是掌管图书任为周太史，通晓古今，此番来泗上，也是想要探讨‘道’的问题。”
他指着上面标注为“儋”的名字，问道：“这人是谁？”
融合了道家学问，最后留书一篇，是为道经和德经。
“巨子？”
道家的正统是琢磨道和人的返璞归真的。
即“为我”，即每个人都做到珍惜自己的生命，不取别人的财物，那么如果天下人都做到这样，天下自然就大利了。
王公贵族，那是侵犯个人的财产，掠夺私人的财富。
“本身他是孤身一派，平日也曾与人讲道，但却不收徒。只不过他却有才能，又是来访于咱们泗上的第一个在周为官的人，所以招待的规格稍微高一些。”
泗上打完齐国，已经准备开始对天下宣布自己要推翻周天子和各路诸侯的背景下，今后墨家学说在外面的传播会很受影响。
“没有不妥，很好。辩论是在大后天吧？到时候辩论的过程记录下来之后，立刻誊写一份给我。”
今天和儒家辩，带走一批弟子叛儒归墨，禽滑厘就是例子；明日和杨朱辩，带走一些弟子叛杨归墨；后日大街上看到个游侠好勇斗狠但有文化有侠义精神，要么说服要么打服比如县子硕。
适轻点了一下纸张，心说自己现在论及权力，只怕也不弱于当年您去见的秦献公了，不知道您会不会留下来，泗上也有图书馆嘛，您大可以留下来做学问。
但适对于兼爱的解释，是“人是自利的，人也是求利的，而求私利的最高程度，就是兼爱，从而获得了数倍于自己爱自己的爱”。
书秘急忙从牛皮包中找出了两张纸，适大概地扫了一下，看到了告子的名字。
原本墨家和杨朱的辩论，那是墨家为了吸引杨朱的弟子，毕竟这时候文化人就那么多，互相之间抢人，所以墨家之前总是咄咄逼人。
这不只是在和儒家辩，更重要的是使得墨家的人性观能够和其余学派达成某种兼容。
当然，墨子也会看到林立的工厂生产着几十倍于之前时代的布匹、继承了墨辩天志的学者观察金星凌日以测地日距离的大船远航在浩渺波涛、去探索天下究竟有多大的冒险家们在桅杆上神色坚毅、课堂中学生们在争论无穷小运算为零是否合理、普及的农业器械解放了农夫疲倦的手、人人平等成为一个不可冒犯的理所当然、利天下幻想破灭的理想主义者或是乘船远航，或是留在九州继续做火种烧掉自己照亮别人……
但在之前，道家早有传承，楚国有一派，列子杨朱这一派也算是道家分支，管子学派算是黄老之学的名下，庄子又继承了一派，总归也是对于道的解释各有不同。
等到泗上这边建设起来之后，自己开始培养新一代在墨家体系下成长起来的年轻人后，辩论的目的也就剩下了争夺道理解释权这个问题了。
因为杨朱这一派想要成功，需要的是天下有私产、但又被封建贵族压制的小地主、小商人、小市民拥有足够的人口，从而推翻封建贵族。
而是这种辩证统一的概念需要从小教学、从小接触，才可以被认知。在泗上之外讲，就小地主、小市民阶层所接受的普遍逻辑思维能力而言，还是杨朱学派的那一套煽动性更强，也更容易被那个阶层所接受。
杨朱学派有自己的一套政治理念。
“每个时代，都会有着为利天下死不旋踵的人，行走在天下大利的路上，一如先生您当年栉风沐雨。人可以死，利天下的方式可能会变，但利天下的理想不会消亡。”
书秘博闻强识，看了一眼，也不去翻看那些材料，便道：“这人原本是周的太史，可称之为太史儋。”
长远看他们会得到真正的大利，摆脱兼并的循环，摆脱蛮族的压迫，但长远时……他们都死了。
泗上内部的教育，是在培养一个想象共同体的“天下”这个类似于公民宗教的前提下，使得泗上的年青一代对于天下这个公民宗教的构成体充满了献身精神和荣誉感，其实也就是一个还没形成的国家，只是把一种爱国主义虚构为一种名字为利天下的公民宗教。
泗上内外之别，也就使得宣传的方向大为不同。
适却并不觉得这是规格高了，他虽然已经见过了不少以往只能在书本中见到的先贤，可太史儋……后世的地位有点太高，他还是略有些激动的。
等到统一之后，利天下这个概念，就虚化为“爱国主义”这个公民宗教的最完美形态，形成此时世界上第一个启蒙时代的黑火药共和国。
天下现在分为泗上和泗上之外。
适虽然很想亲自去见见这位骑牛西行的人物，这位和老莱子、李聃三清合一的老子的原型人物之一，但想了一下第一次接待自己去见也确实不合适。
告子的水平是有的，这一点适很确定，他在墨家一直混不出名头的缘故主要就是从一开始就被认作投机分子。
看了一下告子的安排，适便想到了前世很出名的那场辩论，心里笑道：“告子啊告子，这次笔在我们手里，道理也远胜从前，你要是再辩不赢，那可真是要被人嘲笑几千年了啊。”
现在种子已经播下，他要做的就是为这颗种子准备最适合成长的土壤。
有多少真有利天下之心的、有多少投机分子，适根本不在意，到了这一步投机分子不但不是一种危害，反而还是一种可以借用的力量。
但这种调和的本质，是和泗上和天下的局势密切相关的。
这就是墨家和杨朱学派关于“利天下”的分别。
泗上之内，宣扬要做真正的公民、真正的天下人、愿意利天下并且为利天下这件事作出贡献而有荣誉感的新人，因为泗上之内已经推翻了封建贵族，可以教育真正的共和国民。
真要是惨到被天下诸侯攻到... -->>
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