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在场的三个人都同意将甘德送走，在讨论路线的时候，一人便道：“阳夏距离宋国不过几十里，但是大路上都有楚人的边卡，不容易通行。”
“甘德先生也是楚地大才，观星之术祖传下来，确有才能，这样的人想要前往泗上，这是我们应该尽力做到的。”
在楚国活动的明线的墨家负责人是屈将，在郢都；而暗线的中心区却在襄阳也就是鄢郢。
有志于天下芬的，用义。
墨家在这里的活动，也就集中在了城邑中，城邑之外的农夫知楚王而不知墨者，这也属寻常。
处死的不少贵族，还意味着不少的高利贷也被取消，人都死了自然也就没人收债。
这两者是不同的，以墨家“功利”的做法，实在是提不起对礼法的丝毫兴趣，与之类似的种种也都是不要的：其余的甚至连占卜谶纬和炼丹方士这样的人，只要愿意去泗上也是可以接纳的，因为他们至少掌握着一些对社会发展有用的东西，通晓占卜的人在这个时代最起码要有一定的数学和天文学底子；炼丹方士最起码还有一些化学技巧。
甘德这样的人很有用，所以要用各种手段招揽。
项城墨家的活动要更为“猖獗”一些，也是陈蔡地区墨家的活动中心。
有单纯渴望天地大道的，给他们优渥的研究条件和用仿佛猫儿喜欢的鱼一样的知识来勾引。
其余两人也都点点头，阳夏靠近陈，又近宋、大梁、榆关，这里是魏楚对峙的前线，也是楚国最先进行变法的地方。
送个几十个人倒还简单，可要是送太多，就有诸多不便。
而那些掌握了各种文化知识传承的士人，泗上也是分出了不同的种类。
墨子说，人如素丝，染黑则黑染黄则黄，这就是泗上教育体系的基本道理，自小灌输的都是适的那一套东西，和旧贵族所掌握的那些东西格格不入，如今也就不怎么需要落魄旧贵族出身的人大量投身，让他们留在本地为将来计更好一些。
而礼法这东西，和甘德所掌握的天文学不一样。前者有没有，对于庶民百姓的生活并无太大影响；后者则可能牵动整个诸夏的航海业，天文学不发达就无法远航，而航海业的发展则可能会关系到几十万甚至百万人将来的生活。
“只要到了下蔡，那就好说了。”
他们先把消息送回泗上，同时派人和项地的墨者联系，由项地的墨者进行最终的安排。
最难办的也就是陈地附近这片地方，正如刚才那人所言，一旦到了淮河，那就等同于到家了。
三个人又商量了一阵后，表决之后终于达成了一致的意见。
其余两人对此没有反对意见，他们在本地的活动是半公开半秘密的，这一次天下贤才的招揽分出三种人的说法，他们是赞同的，也是泗上实力发展的一个表象。
王子定被灭之后，陈蔡等地进行了一场血腥的清洗，大量跟随王子定的贵族被夷族，为楚王在此地实行变法创造了良好的基础。
“其三就是一些自己学习过或是之前听过我们讲义的年轻人，可能是因为家庭、可能是因为亲人的缘故，不能够直接离开家乡前往泗上的。如今天下局势有变，诸侯对于这些事管查的很严，这些年轻人也可以留在当地。”
下蔡作为历史上楚国最后的都城，此时还属于淮夷边疆，那里也是贵族林立，根本不像是陈地一样可以变法可以实行有效的集权统治，那里墨者活动如鱼得水。
虽然说泗上的文字和秦字很像而和别国的文字不太一样，但是那些自小接受了文化教育的士人阶层确实比起庶民更容易掌握文化。
“尤其是第三种人，要注意秘密结社，平时也需要参与听义之类的活动，发展一些秘密的墨者，在本地活动，但不要暴露出墨者的身份。”
墨家将楚国分为几个大区，按照枝干组织的模式发展和渗透，项地是陈地的中心区；下蔡是淮水地区的中心区；宛城是南阳地区的中心区；鲁阳是汝南地区的中心区；长沙是汨罗江以南湘江地区的中心区。
加上靠近宋国和泗上，技术交流也更迅捷，这里的发展在楚国也算是富庶地区。
譬如掌握了礼法规矩和祭祀手段的，泗上是不要的，不过这也是个悖论，真正笃信礼法规矩和祭祀手段的，也不可能愿意去泗上。
“其一是天文、九数、医术、音乐、史书之类的人才，只要他们提出来，就尽可能送他们前往泗上。”
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