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用外部的道理，那叫叛了墨家之义，以别家学问攻讦墨家。
得到爱、得到利，都是实在的、物质的、可以感受到的、直观衡量的。得到爱和利也不相为内外。
高孙子反应了片刻，点头道：“子墨子言，义，利也。又言，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
告子的仁义观，不完全是墨子的仁义观。至于说孟轲与之辩论，到底是胜了、还是在写文章的时候自己认为胜利了，那也难说。
毕竟墨子整天在讲仁义啊，总不好说人家不讲。甚至于战国末期，提起仁义，那必然是仲尼墨翟并列。
由一可知爱存在于每个人的身上。
适又反问道：“何谓体？”
对外，自然是有好处的，总不至于把一些对仁义还有幻想的人吓走，毕竟墨家已经无君无父禽兽不如了，要是连仁都反对，那真是想成为显学太难了。
墨子自己是反对“仁内义外”的说辞的，但是告子却用“仁内义外”的说辞去怼孟子，告子并未完全理解墨子的经义。
墨家有兼爱之说。
想要说服，就必须要用墨子的定义，否则的话那就是墨家和其余别家的辩论的，后果很严重。
很明显没有对比高矮也就没有了意义。
墨子这么一改，意思全变了。
适心中苦笑，心说巨子真是大才啊，两千年前就在考虑人的异化这种想法。这资本爱的，可不就如“爱马”一样的人马？哪里是爱人啊，爱的是马能拉车能耕地的劳作。
但若是仔细想想，墨家的仁义，和儒生、和此时天下主流理解的仁义，完全不同。
从这一点上来说，高孙子必须承认适是个墨家语境下的义士。
高孙子顺着适的话，将墨子所传授的一些道理讲诉出来。
假设填满了，就证明空间无限是不成立的，无限的空间不可能填满，被填满的也必然不是无限，所以有限空间内的人还是有限的。
天下的人呢，又不是无穷无尽的。为什么说人是有穷尽呢？你墨翟数过天下有多少人吗？
只不过这是后期开始做的，而且内部逻辑实在太过艰涩，很多弟子不能够理解。
当然，也是告子被墨子认为“告子这家伙行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，不可长久”的重要原因。
“就像是一枚种子，这是仁，是爱，是人内心爱自己那样的爱。你想要收获，那是最终的墨家所设想的兼爱相利的天下。但除了种子，你还要有土壤、阳光、水肥才能够收获。”
因为墨子很明确的指出：仁，仁是爱，义是想要利于人的想法。仁和义，是心里想的。都是内，不能相为内外。
墨子把仁换成了爱己之爱，也就把儒家评判仁不仁的意义给毁了。
假设土地空间是有限的，那么人没有填满有限的空间，可证人是有限的、可以数过来的。
也就是说，墨家定义的“仁”，就是爱，存在的意义，也仅仅是为了逻辑辩证“兼爱”的可能性。
天下的人不是无穷无尽的，而是有数量的。
这和爱马不一样，爱马是为了使用马，这是墨子对于人的本质的爱的看法，也是一种反对人的异化的看法。
适见高孙子解读了义，于是又问道：“那么你对巨子所言的‘仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入’。又怎么看呢？”
也就是说，个体源于集体，并非是对立关系，而是一种包含关系。
傍晚时分，雨还在下。
兼爱，有两个先决条件。
墨子耍了一个小花招，把天下都认为很好的词汇“仁”，变换了意思，变为了纯粹的爱。
别人可以这样说，他这个候补的七悟害这么说，那就可笑了。
墨家也讲仁义，但墨家的仁、义，与儒生的仁义是截然不同的。
“巨子可从未说过，这天下要大治，需要一位绝对仁的圣人啊。仁在墨家存在的意义，只是一个兼爱的基础，不是兼爱本身。有爱，才有兼爱。巨子认为，天下是有纯粹的爱的，所以可以论证兼爱天下是可以存在的。”
“仁、爱己、爱体”。
墨子说，我没数过，因为我随便指向南方，你说南方这片土地有没有穷尽？
于是墨子给出了验证过程。
高孙子又道：“子墨子还曾说：仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。爱己非为用己，则爱人亦非为用人。至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。爱人如爱己，己在所爱之中。”
假设空间无限，那么人填不满，就证明人不是无限的，还是能数过来，因为无限的人可以填满无限的空间。
“要是天下连爱都没有，兼爱也就是个笑谈。但天下大利，不能只靠爱，还要要义利。”
眼看着高孙子已经用墨子的理念反驳了自己，适摇头道：“墨家的精髓，不是仁，而是兼相爱、交相利，从而大利天下。”
所以对有限的人尽爱，也就是兼爱，在理论上是完全可行的，是自洽的。
终究，流行了数百年的话语权和理所当然，不是那么轻易改动的。
爱，存在。
所以，对个体的爱，就是仁，但这种爱的后续是为了“兼爱”做逻辑铺垫。
意思是说，人爱自己，不是为了使用自己。
因为墨子整天听到的，是弟子们经常打小报告或是在聚会中直接批评说是“告子这个人，口言仁义但行为很恶劣，请将他开除算了……”
换而言之，这不是大众眼中的、主流意义上的“仁义”，而是用墨家自己的一套东西，披上了“仁义”的名。因为这是个好东西，大家都喜欢。
尺为线段端为点，墨子认为线段是由无数的点构成的，天下也是由无数个体构成。
“是说，一个物体，很长很短，不是很长不是很短，都是比较的结果。仁和爱也是一样啊。”
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